章节错误/点此举报 点击/收藏到桌面
就在有人怀疑赵无极是否在利用哈佛大学的演讲机会为华夏商品做广告时，赵无极立即表示，他今天要给现场的观众们送一个小小的礼物，这个礼物就是每人一小袋20克装的特制“凤山豆干”，并特别说明，大家可以现场品尝。看是不是他说的那种味道！
赵无极说着，就有20个礼仪小姐每人手托一个大托盘进来，分区分发“凤山豆干”。
在一片对华夏美食的咀嚼声和惊叹声中，赵无极说了一句，“谢谢大家，我的演讲完了”就悄悄地走下了主席台。
2000名米国人正在品味这种带有新奇味道的“凤山豆干”，突然之间又听到说演讲完了。于是，慌忙地热烈地鼓起了手掌，太好了，太美味了，太爱了……现场顿时陷入了热闹而混乱的状态。
赵无极以为，这种状态，是人最真实的状态。
惟一的遗憾是，第一礼堂的清洁工后来找到哈佛大学后勤部，要求增加他们当天打扫卫生的工资。即便是非常讲究卫生的米国人，在美食的巨大吸引力面前。也会忘形的。
哈佛大学的事情当然不会就此结束。在大会演讲之后，虽然主办方没有安排现场提问、讨论这个环节，但却安排了一个小型的座谈会。哈佛大学的本科、硕士、博士以及青年教授等31人与数量同为31名的华夏青年开始座谈。
赵无极其实对这种小型的聚会更擅长把握一些，譬如刚才那种动不动几千人的场面，说实在的。他还真有点怯场，这与实力无关，完全是他前世是个小人物的心理造成的。有哪位见过，在数百人以上的会议上，能够脱稿讲一个小时半个小时的，要么是领导，要么是“砖家”，至于普通人，无不是拿着稿子念，或者是预先背下稿子。
当然，外人是完全看不出赵无极刚才的演讲有怯场的样子，但这个怯场是真实存在的，只有赵无极自己清楚。
事实也确实如此，华米青年座谈会，凡是针对赵无极来的问题，赵无极都轻易地化解了，而赵无极提出的问题，并不针对米方的某一个青年，也即任何人都可以回答，但对方的回答明显不如赵无极。也就是说，赵无极一个人是可以战胜对方31人的。
如果是这样，华夏方在这次座谈会上肯定会大获全胜，只是，事情的发展并不以赵无极的个人意志为转移。虽然米国人问赵无极的问题非常刁钻，但米国青年在问另外的人时，其问题也同样刁钻。
华米双方参加座谈的代表，都有一份简单的个人情况介绍。米国人被赵无极搞得毫无还手之力，他们的火力后来便集中对付华夏的其他人物，特别是来自于华夏官场的几名所谓的“政治精英”。
其实，客观地说，华夏此次派出的5名青年官员，整体素质还是不错的，即便是李成运，也只是“纨绔”了一些，其个人多少还是有点本事，否则，派出来与米国青年“交流”岂不是丢人现眼。
只是，因为华米两国体制不同，华夏的青年官员在回答米国青年的提问时，几乎是完全惨败，甚至还真算得上“丢人现眼”了。
陶成蹊是厅级干部，华夏计委电力工业司的司长，其父又为华夏二号首长陶向武，虽然后面这个消息并没有出现在情况介绍里，但米国人又怎么可能会不知道，因此，陶成蹊最先遭到了猛烈轰炸。
“尊敬的陶成蹊先生，据我们所知，华夏国的地厅级干部，如果在地方上就是一市之长，辖区内至少有数百万人。假如你某一天当了这样的市长，您会采取什么样的执政理念？”这是一个米国青年博士戴文提出的问题。这个博士的研究专业非常奇特，那就是专门研究马义以及社义的，因此，这家伙除了英语之外，竟然还专门进修了俄语与华语。
赵无极知道这个问题陶成蹊是无法回答的，至少无法完全回答正确，因为，“执政理念”的概念，至少要到95年之后，才会在一些理论文章中出现，到了00年之后，才会被一般官员接受并思考，当然，大多数人并没有形成自己的执政理念，最普遍的说法就是“为官一任，造福一方”八个字，但赵无极相信，就这八个字，陶成蹊肯定回答不出。
不过，陶成蹊稳稳当当地回答出了那最为著名的五个字：“为人民服务！”这个回答，在赵无极看来，已经是所有执政理念最深刻的回答了，当然，赵无极也知道，此时的“为人民服务”五个字，还流于政治宣传或形式主义的层面上，只有当后世各类说法出台之后，人们才发现，太祖的这五个字，比什么理论都精深。
果然，陶成蹊在回答出这五个字后，米国方面一片惊呼，因为，这个回答高啊！要说米国人不关心政治，那也是假的，至少在哈佛这样颇有理想的学校里，各类政治思想还是比较活跃的，至少，有相当部分的人对其感兴趣。
他们之所以惊呼，那是因为这五个字完全超越了米国人普遍的政治或执政理念。
不过，惊呼或感觉到惊奇之人并不包括戴文，只等米国青年情绪稍为稳定之后，戴文又向陶成蹊提出了一个问题：“假如在你执政的地区，突然出现了重大的自然灾害，你首先会做什么？”
“我首先会向上级汇报灾情！同时组织干部群众抗灾救灾！”陶成蹊稍为思考了一下，但也是胸有成竹地答道。
当翻译将陶成蹊的回答翻译成英语之后，立即遭到了米国人的置疑：“难道，不是先救人？”“汇报灾情？那肯定是稍后的事情了，怎么能是首先呢，这不合事物的逻辑啊？”
当然，这些议论，只有听得懂英语的人才知道内容，一般的访问团成员，亦只听到嗡嗡声一片。但即便这样，华夏方面也对整个座谈会过程有录音和录相，陶成蹊的这个回答以及米国方面的议论，肯定会进入高层视野。
不能说陶成蹊的回答不对，只是“程式化”了一些，因为当时华夏的政治语境就是如此，陶成蹊是一个平常人，又不是赵无极这样的重生者，他怎么会知道，在后世华夏，很多提法已经与西方相当了，譬如以人为本，譬如人与自然的和谐与协调等。
“尊敬的陶先生，假如您在一座大桥上散步，突然看见一个小孩从桥上掉落下去，您会怎么做？”
“我会毫不犹豫地跳下去救人！”这个问题，陶成蹊回答得非常快！
“啊？怎么会这样，陶先生，要是您不会水呢？要是这座大桥太高，超过了您的能力呢？”陶成蹊的回答又引来了一阵议论。
虽然赵无极也相信，陶成蹊遇见这种情况，未必会跳下去救人，但几乎所有政治人物都会这样模式化地回答，如果有人不这样回答，会被认为是懦夫，是孬种，是意志不坚定分子。
第382章无知者无畏
这次，米国人的议论被那个研究马义和社义的博士戴文完全翻译为华语，而且，是直接反问的陶成蹊。
而我们的陶司长，除了坚定地回答“我会游泳，而且技术很好”外，对是否超过自己的能力，对万一遇到危险之类的问题，陶成蹊也无法自言其说。
双方的座谈，到此进入一个高潮。因为华夏方面的管作家反问了一句：“你们米国人，在遇到小孩从大桥上落水这种情报时，会怎么办？”
“我们首先会报警，呼叫水上救生队；如果确信自己没有危险，也可以跳下桥去救人！”米国人很自信地答道。
“报警？警察要管这事儿吗？”华夏这方也议论开了。在华夏，警察可是不管这事儿的。当然，如果遇到街上有人行凶，或打架斗殴之类的事情，警察是有管的，但这事儿，华夏的警察是不会管的。当然，如果警察就在现场，也会管的。只是，如果报警，等警察来了后，那孩子岂不是已经在水中淹死了？
于是，华夏的一位姓高的作家再次反问：“如果这样，你们米国人也太冷漠了吧？”
是啊，你们米国人也太冷漠了吧？其他人都跟着附和道。显然，他们认为米国人的处理方式不对。
对于华夏人的反问，米国人也找不到更有力的方式反击，因为在他们看来，如此处理是天经地义的。这个问题，其实是米国人在提问时自己没找好材料，但赵无极却觉得米国人的方式更科学一些，他决定引导一番米国人，让米国青年赢得这个问题的辩论。同时也让华夏青年有一番思考。
不过，就在赵无极准备问米国人时，米国方面的一个叫艾薇尔的一个美女却顺势提出了一个问题：“如果遇到大街上有人持刀杀人，你们华夏人会怎么办？”
“聪明啊！”赵无极感叹了一句，这个问题。才具有辩论价值，因为刚才那个“孩子落水”的问题，太容易受到客观环境的影响了，而且，对于大多数会游泳的人来说，只要不是突涨洪水。一般情况下也是没多少危险的，在这种客观条件下，米国方面的处理意见确实稍有点“冷漠”。
“我们会冲上去制止歹徒！”华夏方面几乎异口同声地答道。赵无极知道，华夏青年在这个问题上，似乎是上当了。
果然，艾薇尔听到翻译的英语后。立即反问道：“你们难道都不害怕死亡？”
“不怕！”又是异同声地回答。
完了，完了！赵无极内心哀叹了一句，这个回答，似乎表露了华夏人的勇气，但却同时也表露了华夏青年爱说假话，易于冲动，而且还没有独立思想的弱点。
艾薇尔聪明地抓住了华夏青年“不怕”两个字。继续大做文章：“你们难道没有想过，被歹徒杀死的后果？你们难道就没想过，即便你们制服了歹徒，不惧怕歹徒的同伙报复？”
被歹徒杀死的后果？被歹徒的同伙报复？此时，即便再说“不怕”的人也会沉思一会儿。
好在另一个叫科特的家伙立即对这个问题进行了升华：“在米国遇到这种歹徒行凶的情况，我们米国人一般还是采取报警的方式。为什么你们华夏人遇到这样的问题不是找警察，而是喜欢自己解决呢？要知道，警察毕竟是受过专业训练，他们在救护落水儿童，在制止犯罪方面肯定更专业一些。难道。你们华夏人不喜欢警察，或者，没有警察？”
有人说，米国是提倡个人英雄主义的国家，而华夏是提倡集体英雄主义的国家。但在具体事务的表现上，似乎华夏人更拥有一种英雄情结。当然，很快地，华夏这种个人英雄主义就将退出历史舞台，取而代之的是全民“冷漠”，见死不救！
最后，米国人关于华夏青年是否喜欢警察的问题，华夏人并没有给出让米国方面认可的答案。而这个问题，赵无极也同样产生了疑问。
直到在回国的飞机上，赵无极才寻找到一种答案。米国，从它立国之日起，就处于一种法治的状态下，后来，随着社会的发展，各类社会保障譬如与警察有关的社会安全保障不断地得到强化，再加上米国警察与香城港的警察一样，警署布置合理，报警后，出警速度非常快，因此，米国人或类似的发达国家的民众在自救或“警救”方面，一般都主张选择后者。
而华夏在这方面明显是短板，在几千年的专制社会里，类似于警察的衙役或捕快，大多数时候都站在民众的对立面，因此，民众除非万不得己，不会选择这种官方的力量来维护自己的利益，他们选择的是自救方式，如果灾难已经发生，他们也会选择“报仇”的方式。
而在当今的华夏，虽然警察队伍整体素质还不错，但已经出现了警匪勾结的事件，而且，由于装备、人员的欠缺，警察出警的速度也无法与米国等国家相比，到了后世，警察的表现就更不用说了，差得无限。
也因为如此，华夏便形成了一种“求警不如求己”、“求人不如求己”的文化传统；而米国从立国开始，就有了一个好的制度，因此，在米国就形成了“求己不如求警”的理性传统。
当然，在米国，还有一个重要的现象，那就是歹徒如果持枪入室抢劫杀人，主人是可以反击的，而且是可以开枪的。也就是说，米国的法律决定了，米国人在自己的家里即自己的私人空间里，是安全的。即便是警察，也不能随意推门而入。但在华夏，不论在公众场合或私人空间，都无法寻找到这种安全感。
青年人坐在一起，哪怕是语言不通的青年人，也会对一个共同的问题感兴趣，那就是男女关系。
“请问段希文小姐，现在华夏男女之间的关系，是不是还讲一个男女授受不亲啊？”戴文因为懂华语，因此提问非常积极，而且他在大声提问之后，又会用英语告诉同伴。
“赵无极，什么叫男女授受不亲啊？”段希文在听到戴文的话后，转过头来问赵无极。
“第一个授，即授予、给予；第二个受字，接受；亲，指亲自接触；这句话的本意是，男女之间，在相互赠送或接受礼物时，不能亲自接触。”
赵无极的回答非常机械、呆板，但也非常准确。其实，这个“男女授受不亲”说起来虽然是所谓的封建礼教，但这句话同样具有现实意义。男女之间的交往，确实也需要一定的礼仪、礼节，不能搞成后世的那种动不动就是“一夜情”的情形。即便赵无极已经与三个女人有了关系，但他也认为古代的礼仪有它的道理。
用现代的语言表述，男女授受不亲，应该为：男女之间表达感情或者爱慕之心，不要那么直接，而是委婉一点，含蓄一点，无论是赠予物品的一方或者是接受信物的一方都应保持一定的礼节，尊重对方，不让对方难做，也不让自己难堪。万一对方对你没那个意思，也不好当面说，让你下不来台，这样才算是懂得礼貌。
从这个意义上说，男女授受不亲，确实是男女交往最重要的礼节要求了。
但是，段希文连“男女授受不亲”这句话的本意都不清楚，因此，她的回答肯定不可能有这种境界，而没有这种境界，就只有两种答案了，一种是肯定，一种是否定。但无论是肯定或否定，都不是好的答案。毕竟，“男女授受不亲”也属于华夏传统文化中的一个相对重要的内容。
“戴文先生，您是翻的哪一年的老黄历啊？现在的华夏青年，崇尚的是恋爱自由，婚姻自由，在这一点上，与你们米国青年是一样的。”
段希文这个回答，看似非常好，就是公孙言大使也不停点头。但是，在赵无极看来，这个答案其实是不太好的，因为，它割裂了传统与现在的关系，实际上是否定了华夏和传统文化。
赵无极的猜测非常正确，因为戴文马上又问道：“那么，华夏古代在涉及到男女关系的一些现象，譬如相敬如宾、相濡以沫、相依为命、白头偕老等词语，现在都不存在了？”
“这些，肯定还是存在的。譬如白头偕老，别人结婚时，我们也是这样祝福的。”段希文答道。但是，语气中明显有些不自信。
“各位华夏同朋友，我最近看了一些华夏文化方面的书，譬如华夏在有关古代女子的礼仪时，讲到三从四德、三纲五常两个重要的词语，但是，我所看的书上，却没有对这两个词语的解释，有没有哪位朋友，能够帮我解释一下？”戴文状极诚恳地问道。
赵无极觉得，戴文问的这个问题，可能不只是问题本身这样简单，而是有其他所指。但是，赵无极还要想戴文问这个问题的意义时，段希文却冲动地冒了出来：“什么三从四德，三纲五常，我们华夏，现在是新社会了，这些封建社会的糟粕，早就不存在了！”
“戴文先生，您刚才问的这个问题，确实是华夏古代的事了，我们这一代青年，并不学这些，这些东西，学来也没用。”一直不说话的李成运，也抢到机会表达了一句自己的观点。
第383章梦想之舟
“哎，如果都是这种很二的官员，真没希望了。”赵无极听到段希文和李成运两人的回答后，非常失望。即便此前的或现在的政策，国家对这些东西都在进行封杀，但问题是，这是华夏自己的事情，作为一个官员，难道连一点智商都没有？
别人问的是你知不知道三从四德的意思，虽然回答不知道，肯定很没面子，但如果像这两人的回答，不只是没面子了，正应了后世的一句话，无知者无畏啊！
段希文和李成运两人的回答，同样引起了米国青年的摇头。事实上，因为华夏青年代表团的到来，米国方面的人也做了一些准备，譬如他们想了解华夏的哪些内容，想通过双方的交流和问答，看一看彼此的水平和能力。
也许，华夏人过去的感觉十分良好，认为自己是个聪明智慧的民族，这个自我肯定，也不算拔高。但是，很明显，在这几个青年官员的身上，赵无极看不出什么聪明智慧的东西。
公孙言大使在听了两人的回答后，也摇了摇头，觉得国内选择这些官员来米国访问，是一个很大的失误。对于什么叫三从四德、三纲五常，公孙言自然是知道的，至少能说清楚其基本的意思，但他作为一个中老年人，而且作为一个外交官员，怎么能代替回答呢。
赵无极感觉到公孙言也在摇头之后，他觉得，他再不出面的话，虽然可以让华夏几个官员受到更深的打击，但在某种意义上，不也是对华夏的打击吗。因此，他立即说道：“诸位米国朋友，对于三从四德、三纲五常，我到是基本知道它们的意思。”
“三从四德，是华夏古代数千年来形成的有关妇女的基本首先要求。三从。是指未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，四德指妇德、妇言、妇容、妇功。”
“三纲五常，三纲，君臣义、父子亲、夫妇顺，也叫君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信。此外，五常也有理解为‘五伦’的。即华夏古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为‘五伦’关系准则。”
“众所周知，不只是在华夏，就是世界各地，古代的妇女地位都十分低下，女人，可以随意地被杀害。或者被赠送，在西方，甚至还有朋友来了让妻子侍寝的习俗，总之，不同的民族有不同的要求和特点。但是在古代华夏，却形成了一整套人伦礼仪，其中三从四德、三纲五常就是有关就是这样的人伦礼仪。”
“时代在变迁。文化在衍化，习俗在改变；当世界历史进入近代史和现代史以来，人类历史已经发生了天翻地覆的变化，华夏的古老礼仪也在发生着巨变，很多内容已经衍化为现代人所必备的品德，譬如我们今天讲的遵纪守法、诚信友善等，都是由华夏古代礼仪衍化而来的。”
赵无极是用英语说出这段话的，因此，华夏方面能够听懂的，只有翻译和公孙言等人。但米国青年却完全听懂了，因此，赵无极讲到这儿时，米国人终于满意地鼓起了掌来。虽然赵无极讲的内容，有些吹嘘的成分在内。但现代处理人际关系的基本道德准则与古代的道德礼仪之间，确实也是个继承的关系。
从这个意义上说，段希文、李成运两人的回答真的有问题，什么我们不知，我们不学，学了没用的话，完全就是放屁了。
因为涉及到文言文，再加上赵无极英语的极端精美，华夏的翻译在将赵无极刚才的回答想翻译成华语时，却遇到了不小的词汇障碍，赵无极于是又为华夏代表团讲了三从四德、三纲五常的意思。
而一遍英语一遍华语的讲解，对赵无极来说非常简单，但米国人戴文却异常激动地问道：“赵无极先生，您刚才用英语讲的三纲五常、三从四德实在是太精美了，不知道赵无极先生的英语是从哪儿学的？”
其实，戴文是在一本书上看到过三从四德、三纲五常的，但因为时间久了，记不住了，再加上他再也没找到那本书，因此，他的那个问题，就作为了解华夏文化的问题而提了出来。而赵无极一用华语说出三从四德、三纲五常，他就知道，赵无极的英语水平，比他们米国青年高多了。至少，他即便看到了譬如忠、孝、悌、忍、善这类华语单词，但也难以用英语准确地表达出来。
“呵呵，戴文先生，这个英语啊，我是自学的。”赵无极笑道，也是实话。
米国独立日纪念活动，与华夏的国庆日纪念活动有明显的不同。华夏的庆典，历来是热烈、喜庆，各个地方或行业都要举办很多大型的活动，传闻某一年的重要庆典，华夏国就为那一天花费了2000亿元华夏币以上。
与华夏相比，米国就像一个穷国，纪念活动非常简单，甚至还显得有些乱。赵无极等人，被安排参观了米国的标志性建筑物——自由女神像，听了米国总统在神像面前的一个简短的演讲，就结束了。对了，赵无极在哈佛大学演讲时，因为此前雷根总统遇刺，因此并没有来波士顿。
但是，当赵无极一行在参观纽约的大街时，却遇到了一个小小的游行活动。这个游行，参加的人数大学有上千人，从他们举着的标语，呼喊的口号看，这是一群失业工人在抗议政府的就业政策。
赵无极发现，这些米国人虽然在游行，但却井然有序地在大街上行进，游行队伍的前面和后面，跟着几辆警车，但警车也是慢慢行使，并没有拉响警笛，给赵无极的感觉是，这些警察似乎是在维持秩序。保持游行示威者的权力。赵无极等人亦跟在后面亦步亦趋。
“巴莫林先生，像在米国，这样的游行很多吗？”赵无极问米国方面的陪同人员。
“也不算多，根据媒体报道，纽约平均一年还不到十次。”巴莫林说道。
一年十次还不算多？巴莫林的回答让华夏青年们大吃一惊。在华夏。如果一个城市一年来十次这种游行，社会治安就是一个大问题。
赵无极却是想到，巴莫林的回答里，充满着一种自信。米国就是这样的国家，你有意见和不满，可你也有表达这种意见和不满的渠道。
赵无极还发现。游行的人群中，以中年人居多，失业工人嘛，大多也就是中年人压力特大。但是，在华夏这种情况非常少见，自20世纪以来。华夏的这种活动多以青年学生为主，至于其他社会人群，就很少参与了，即便他们对社会的牢骚比谁都多，但他们却懂得了“君子不立于危墙之下”的道理。
在参观到曼哈顿区时，青年代表团的成员们，终于被那森林一般的高楼给惊呆了！
“住那么高的楼。害不害怕啊？”
“要是一座楼突然倒下来，肯定会砸着另一座楼的。”
“哎呀，我要是在曼哈顿有一套房子就好了。”
“你数一数，那幢楼房有多少层？”
不论男女，都充满着惊奇，都在叽叽喳喳的议论，这完全是一群现代版的“刘姥姥”啊。
赵无极到没与这些人一道叽叽喳喳，他想到后世看到的一个资料，米国人的人均能源消耗为世界最高，就住房面积来说。米国人均住房面积高达62平米，也即说一个普通的3口之家，其住房面积少了180米的面积就在平均数之下，在平均数之下，就属于“穷人”。
而且。米国人很少像后世的华夏那样，都是三口之家，在米国，一对夫妻生育两个三个子女是很平常的事情，当然，也只有生养一个的。譬如五口之家的米国白领，他们的住房基本上应该在300平米以上，才算是“脱贫”。
这个标准，赵无极无意去评价好坏。但是，米国人这种奢华的风气，却带了一个非常坏的头。赵无极现在的思维与普通人已经不一样了，他因为修炼，其寿命肯定比普通人更长，而地球资源的有限性，大家稍为一算也明白。当先进国家利用其科技、军事或经济的手段将地球资源消耗得差不多了时，后发国家就将承受因为他们的高消耗高消费而带来的严重后果，即资源的短缺和资源价格上涨。
后世华夏的物价虚高，固然与华夏的相关政策有很大关联，但与整个世界物价的上涨也有很大的关系，这也就出现了哪怕工资年年涨，但手上的钱却愈来愈不经花，所谓的幸福指数根本就看不到。
至于非洲的一些国家，那就更惨了。即便后世华夏普通家庭都有的平版液晶电视，普通的非洲家庭根本就不可能享受得起。
可以说，当米国的这种奢华风气漫延到全球时，真正能达到富裕生活的人群，绝对不会超过地球总人数的三分之一。而这种所谓的富裕生活，随着资源的枯绝，也将无以为继。
或许，未来科技是一个出路，因为从未来科技的角度看，目前有些不能开发的资源，譬如海洋矿产资源，此后也可以开发。
7月5日下午的《哈利波特》首发式，与此前的几项活动一样，主办方也以“省钱”为主，但因为赵无极已经成了米国家喻户晓的人物，一个能够用手上的奖牌击落飞翔的子弹的青年，本身就带有魔幻和奇幻的色彩，再加上《哈利波特》也是写魔法的书，人们把这二者结合起来，因此，这个首发式想不火爆也不行。
原著作者在出版这本书时，似乎有过一些波折，但赵无极这本书在米国的出版，因为是米国政府推出来的一个项目，各方面都非常顺利。不过，出版商也同样不太看好这本书，即便他们知道赵无极要来米国参加这套书的首发式（在签订了最初的出版合同之后，赵无极只用了半个月时间又拿出来两本书稿），也只是印刷了10000套，其中有2000套是精装本。
不过，当赵无极在7月2日黄昏那神奇的表现被媒体报道后，出版社便意识到，他们赚钱的时候来了，因此在2天的时间里又加印了40000套。
根据安排，首发式与其他书店销售同时进行，而在极其简短的仪式后，赵无极就迎来了他重生后最为繁重的一项工作：签名售书。
面对排成长龙一般的购书队伍，赵无极每套书只签第一本的扉页，当赵无极签到第500套左右时，传来了一个对他来说，绝对称得上是好消息的消息：50000套图书在上架不到1个小时内，已经销售一空。
当然，赵无极的签名任务还得继续，所谓销售一空，就是新来的读者已经买到不到书了，当然也有人看到长长的签名队伍，付了钱后就直接走人。
米国发达的传媒业，帮了赵无极的大忙，让赵无极成了米国英雄。面对这样神奇的人，花几十米元买他一套书，看看他的故事和文笔，对于年薪平均数万米元的米国人来说，连小菜一碟都算不上。
即便赵无极写字的速度有如印刷机一般，在两个小时120分钟内，也只签售了1200套图书。两个小时是出版社预定的签售时间。
当天下午，出版社紧急加印10万套，次日一早上架，但仅仅一个上午，图书就销售一空，并冲上了米国图书销售榜第一名；7月6日下午，出版社再加印20万套，可是，这20万套在次日依然一售而空。不过，赵无极已经没有精力关心他的图书销售了，因为他的米国之行的谢幕演出，或者说他作为音乐家、艺术家的首次个人演唱会，已经来临。
7月7日晚7时，肯尼迪艺术中心音乐厅座载虚席，以米国总统雷根为首的米国政要、大亨、艺术界代表人士、记者、观众等，都在翘首以盼神奇的华夏赵。
而这场音乐会，是赵无极亲自设定的主题与标题：梦想之舟——赵无极暨华夏青年艺术家音乐会。
第384章星空
将音乐会定义为“梦想之舟”，是赵无极深思熟虑的结果。西方文化，一个“舟”字，既然它们的命运，又是它们的路径。从“诺亚方舟”到“海盗”、“鬼船”，再到“航空母舰”，从传说到现实，西方历史就一直脱离不了“舟”的身影。
赵无极的“梦想之舟”音乐演唱会，既有迎合西方文化习俗，以便于米国人理解他的这台晚会的含义；同时又注入了新的含义，这就是“梦想”。
这个梦想，既是人类的梦想，又是华夏的梦想，更是赵无极个人的梦想。
前世，赵无极并不是一个有远大志向的人，如果作为普通的重生者，他也最多借助历史大势和个人经验，为个人或家族谋取一些实实在在的利益罢了，事实也确实如此，重生的当天，他就决定去凤山乡，实实在在地做一些事情，他只是没有想到凤山乡有与他父亲赵德正不太对路的人。
但一套逆天的【理想国】系统，完全改变了他的方向和道路，让他不得不把官位看得非常重，当然，也因为这套【理想国】系统，在能力、水平、境界这些方面，都大大地超越了常人，拥有了“升官发财”的本钱。
如果说，一个普通人对人说，我要救国救民、经邦济世，肯定有人问你，“你是火星人吗？”因为只要是个正常人就明白，那太不可能了！更可能有不太礼貌的“愤青”，出口骂道：“滚回你的火星去！”
也是因为“理想国”系统，让赵无极拥有了说出这样的大话，同时亦拥有了实现这种“梦想”的实力，再加上华夏经过近一个世纪的折腾。也有人心思变的趋势，让他的想法不太难于实现。
自从在系统的学习在几个方面达到“宗师”级之后，赵无极虽然也还在拼命地掌握系统的知识，但他已经有了余力面对各子系统的功能目录进行一番思考。因为随着赵无极自保能力的增强，从系统兑换技术与产品的条件也在逐渐放宽。一些新的技术名录逐项地展示在他的眼前，让赵无极拥有了更多的底气。
只是，面对系统这有如进入了超市一般的琳琅满目的技术名录，赵无极也面临着一些选择。譬如发展路径上，是渐进式还是跨越式好呢，这个时代的很多人也许会说跨越式好。因为我们落后得太久了；但只有重生者才明白，后世的华夏，因为太追求效率，国家经济总量起来了，但大多数民众并没有从中享受到足够的利益，也才有了后世的两个热词“效率”与“公平”及其如何处理他们的关系问题。
但无论如何。“梦想”是确定了的，而且赵无极的“梦想之舟”已经下水出港启航，也因为如此，才有了这场音乐会的主题。当然，在其他人看来，即便这个“梦想之舟”里而，掺杂着赵无极个人的“梦想”。但他们也会认为这种个人情绪并不多。
只是谁也不知道，赵无极其实是个“独行者”，“梦想之舟”音乐会，就是他个人向世界发出的“梦想宣言”！
至于副主题“赵无极暨华夏青年艺术家音乐会”，赵无极自然是要让随同出访的二胡演员徐小韵、古筝演员张淑缓、歌唱演员毕大为、舞蹈演员裴诗佳、青年女歌唱家张兰等五人上场陪同他演出。
这五个人，此次也是他们在国外的第一场秀，赵无极给她们每人分配了一个节目，另外再与赵无极合演一个节目，这样，他们就有两次出场机会。这10个节目。是华夏本土风味的节目，此外，赵无极个人还选了四首华夏最具代表性的民歌，西南地区的《小河淌水》、《康定情歌》，西北地区的《信天游》。东北地区的《乌苏里船歌》，这四首歌，适合男声或男女声对唱，当然华夏的代表性民歌很多，譬如《茉莉花》，但那是适合女生唱的，因此这一首就由张兰唱，甚至其他的民歌，暂时就顾不上了。
至于《乌苏里船歌》，更是切合这个音乐会的主题“梦想之舟”。
也因为如此，赵无极在有关西方文化背景的音乐里，也尽量以“舟”为主题，譬如柴科夫斯基的《六月。船歌》（钢琴套曲），意国威尼斯《贡多拉船歌》（民歌），肖邦《作品60》（钢琴曲），奥芬巴赫《船歌》（二重唱，邀请米国一位女歌唱家同台演出），猴国《船歌》、又名《星星索》等。
虽然赵无极对猴国没有任何好感，但猴国这首《船歌》却是世界经典民歌之一，或许，这是猴国在华夏人中留下的惟一正面的形象。
这场音乐会是在米国的地盘上举行，赵无极自然忘不了米国的歌曲，选择米国的歌曲，赵无极最终定义在“乡村民谣”上，这一方面，米国人有很多优秀的作品。
也因为“梦想之舟”主题的原因，赵无极最终没有去触碰与流行乐、摇滚乐、灵魂乐、R&B、DISCO、HIPHOP等风格的歌曲，在某种意义上，迈克尔杰克逊也是一个跨越时空的音乐人物，赵无极即便想在音乐方面有所造诣，也完全可以开辟另一条道路，完全用不着去“入侵”迈克尔杰克逊的领地。
真要说起来，赵无极除了音乐基础与嗓子这两点强于MJ外，在对现代音乐的理解，特别是音乐的创造性上，赵无极其实还是很弱的。因为他并没有米国60…70年代的生活经历，他并不知道米国人喜欢什么，他脑子里面拥有的东西，不外是华夏传统与现代科技或超现代科技而已，其他的养分虽然也有，但还不能说超越什么人。
也因为这样的安排，让这场音乐会真正成了赵无极的个人音乐会，因为所有的作品，都是他决定的，都是符合他的审美的，虽然唱法上也跨越了所谓美声、民族、游行三大领域，但显然米国人并不这样认为，因为这真的是一锅“大杂烩”，里面什么都有，好在主题明确，都是民歌与情歌这种精神食粮，再加上加工工艺不错，最终品尝起来，也算味道不错。
这是肯尼迪艺术中心音乐厅的音乐会，不是广场音乐会或体育场的个人演唱会，因此注定了这场音乐会是高雅的，优美的，安静的，艺术的，而不是热闹的，疯狂的，互动的。
但是，赵无极的音乐演唱会，还是为未来音乐的发展开辟了一条道路，那就是他在演唱他自己作词作曲的主题歌曲《梦想之舟》时，使用的第四种唱法，赵无极并没有为这个唱法取名，次日米国媒体报道给它取了一个名字，叫“星空唱法”，如果是华夏人取名，一定会想到“仙乐”四个字，因为这种唱法实在是太空灵飘渺了！
《梦想之舟》是赵无极独自创作的第一首歌曲，也许会是他创作的最后一首歌曲。这首歌，他以象征的手法描写了文明史中，人类探索自然，探索宇宙，探索命运的历史行程，并隐晦地把人类的未来指向了星空。
一般而言，我们在听音乐作品时，如果能得出“空灵飘渺”的印象，要么是在后世的一些器乐或电子声音之中，要么是一些女声的高音部分，要么通过一些技术手段达成。
但是，赵无极这个“星空唱法”却是从他的口腔里发出的声音，高度，绝不低于任何女高音，很多男生在唱到高音部分时，最容易滑向女声，也即所谓的假声，但赵无极即便在唱到最高音部分，也是最纯粹的男声，但去带有明显的空灵飘渺的味道。
好吧，就算赵无极是修士，高音部分难不到他，即便说他一唱歌屋顶上的瓦就会向下掉落，也会有人相信，但是，低音部分呢，他如何处理，如何唱？
这就是赵无极之所以能够独自开创一派唱腔的根本所在了，低音部分，也不是人们听过的任何一种人的嗓子发出的声音，因为它同样带有空灵飘渺的味道，或许有人说，那不就是很多鬼片里那种惨人的声音吗？这个说法是不正确的。赵无极的星空唱法，并不吓人，而是一种真正美的嗓音。
实际上，我们已经知道类似的情景，譬如你爬上一座山峰，或旅行到一个空旷的山谷，你突然啊呵呵大声地吼叫，就会找到那种感觉，回声，有一些空灵；但是，真正的星空中发出来的声音，却是带有弥散性的，波浪性的，似有若无，空灵飘渺，无迹可寻。
有如你站在一望无际的原野，周围五公里没有任何人影，但是，你就听见了一个人的歌声，一个来自很遥远的不知出处，却非常美好的声音。确实，听这种声音，最容易让你联想到的两个字是：星空。
这种唱法，其实也是受到迈克尔杰克逊的影响，他的太空舞步对赵无极的启发很大。仅音乐上，迈克尔杰克逊就是赵无极的老师。
不过，当赵无极的这首《梦想之舟》以及音乐会 （：
）
( 重生之超级强国 http://www.xshubao22.com/2/2411/ )