章节错误/点此举报 点击/收藏到桌面
挥卸嗌偃耍褪怯幸饧仓皇巧偈摹?br />
那澡池边上的两个人突显难看，尤其是那个老头子，这眉头都皱得跟鳄鱼纹似的了，张口就对我们训道：“你们这是干什么？是谁规定你们可以往水池里面跳的呀？啊？”
他旁边那个戴近视眼镜的对老头子劝道：“周老师，算了吧，我们用不着和他们这么计较的。”
胖子对他们说：“反正这个时候也没其他人，这池子还能下来泡两个人，我看你们也一起下来泡吧！你，们看这泡个热水澡有多痛快呀！”
那老头向胖子瞪了一眼，说道：“你们把这澡池的水给搞浑了，那其他的人该怎么办呀？还要不要洗澡了，啊？你们知道不知道这要浪费多少水呀，这一池子热水来得不容易，人家那招待所的所长该是折腾了多久才有这一池子热水呀？”
我看这老头喋喋不休的说下去也不是个办法，这倒像是赶在上学的时候听那老师在训话了，我陪了一个笑脸，对他说道：“哟！老同志，真是对不住了，是我们没有想到这些，不过这水不浑也被搞浑了，况且他这池热水也该换了，要不到了晚上人多的时候，这水的温度就该降下来了，反正这都是要换掉的嘛，我们这是利用资源共享，知道吗？”
那戴着眼镜的四眼仔对老头继续劝道：“教授，我看这就算了吧！他们说的也对，这澡池里面的水也该换掉了，你出去外面工作了一整天了，我看你也就别把气出在这些事情上了，行吗？”
我一听那四眼仔一口老师一口教授的叫着，心想着这两个人可都是知识文化人哪，都说斗文不如斗武，我看还是少与他们兜话的好，当下也不理他们，径直享受着泡澡的乐趣。
胖子问我呆会儿该到那里是吃饭。我说这里不是还有饭堂的嘛，等一下洗完澡，我跟你喝啤的去，怎么样？
那老头和四眼仔见到我们根本就没有搭理他们的意思，对着我们哼了一声之后便也不在说话了，和四眼仔在澡池边上闷声不响的洗澡。
我和胖子聊着聊着就聊到了古董上面，这还是前阵子我和胖子见着的一个青花瓷，那事情还是在我们还不知道惹上了那日月神庙的时候，那天正好是星期一，星期一的潘家园生意比较稀，我和胖子就呆在大金牙的档口，大金牙去给我们打饭去了，就在我们聊天的那会，突然就有个贼头贼眼的男人朝我们这边走了过来，那手上还捧着一个用布缠起来的东西，我眼睛一瞧以为他是甚个佛爷（小偷），就特别注意他，我小声给胖子打了一声招呼，胖子对我来说说：“我早就看出来了这小子来路不明，看来也不是什么好鸟。”
只看他在别家的档口谈了一会儿，怕是和人家谈不拢，这就往我们的档口走来，他就站在我们这里的档口边上左瞧右瞧的，那眼睛也确实是盯着档上的古董在看，可是谁知道他的心跑到那里起恶劣，根本就是一副心不在焉的样子，胖子问他做什么，是买东西还是卖东西哪？
那人一听胖子问起便干笑了几声，小声问道：“你们这里收不收古董？”
我一听这生意自动找上门来了，这档口是大金牙的，他不在，我看还是先替他把这生意给揽下来，免得让其他档口给抢走了，我对他说道：“收，就看你带来的是什么东西了，我们这里出的价格很高，保管合理满意，你有甚东西只管拿出来给我看就是了。”
那人把带来的布包给拆开了，从里面现出了一个色彩绚丽，装饰精美的瓷瓶，他对我们说：“这是一个青花瓷，北宋留下来的，你们给看看能值多少钱？”
当时我和胖子都是没有带料的，对古董这行是一个不如一个，所以也不敢估价，一来我看这东西也不过是一个瓷瓶，二来在北京郊区有时候也能收到这种东西，要真是个好东西的话，别家那里会放过如此生意呀！三来这行的门道很多，依我对这嘶的品头论足，怕不是善类，只怕我这一多嘴会被这崽子逮到机会给骗了，所以就没打算搭理他。
那人见我们并没有心思搭理，这就转到别家去问了，后来我们才知道，那小子带来的根本就是假货。
此时胖子抓起水瓢就往自己的头上淋水，这就想不明白了，对我说道：“我早就看出来了那孙子不怀好意了，那小子还说那瓶子是什么北宋留下来的，你就听他瞎掰吧！”
我说：“对对对，那小子不懂，我问过老金了，他说北宋是没有青花瓷的。”
一边的老头听到我们的讲话，他哼了一声之后，也不知道他是在指着谁说的，他说：“你们别拿无知当个性。”
胖子一听这话心里就爽了，对他说道：“嘿！我说你个老头知道个什么呀！你知道我们两个字说啥的吗？骨董？古董你知道不知道呀，北宋的青花瓷你知道不知道呀？我猜你也是不知道的了，你瞧你都一大把年纪了，怎还火气这么冲嗫？”
旁边的四眼仔对胖子说：“这位同志，你这样说就不对了，周老师是听到你们在谈论什么北宋没有青花瓷的事情，他不就是给你提了一个意见嘛，怎的你就这般说话呢？”
我们两边人本来矛头就不对劲，我想也犯着这样下去，当即就把话抢在胖子的前面说道：“同志！同志！你看我们这不是在随便说说嘛，还有这位周老先生，您也别把事情摆在心里，啊！”
周老头我这话还算客气，这就对我说：“年轻人，不是我说你们，我听到你们在不清楚之前就乱妄加定论，谁跟你们说北宋就没有青花瓷了，我看你们的知识有限，这也不怪你们，以后你们就别这样就行了。
我一听这老小子敢情是在托大，那大金牙的鉴定古玩与历史造诣我是深信不疑的，好吧，就算他周老头多读了几年书，可是他一个老头子难道还能比常年在北京潘家园古玩界打滚的大金牙还清楚这里边的事情不成？我对周老头说：“您这样说就不在理了，我有一个朋友对古玩很是有见识，他说北宋没有青花瓷，我看并也不是没有道理的。”
周老头说：“小伙子，你不清楚我也不怪你，咱们国家的文化遗产是不允许你们胡猜乱测的，这只会给古文化界带来舆论。”
我一听这老头还真有点见解的样子，便也不敢再造次，虚心的对他问道：“那周老，你看这里面难道还有什么我们不知道的嘛？”
周老头一看我这副求知的模样，这就对我说：“既然你这么想知道，我给你们说说也无妨。”
其实一直以来，在古文化界一直有着这样的争论，一部分人强调北宋没有青花瓷，这也是一个一直在考古界争论的话题。
一派观点是，盛唐时期就已出现了青花瓷，巩县窑“唐青花”是青花瓷的始祖。另一派认为，青花是元代中期陶瓷业的发明，巩县窑“唐青花”器是两种烧成温度不同的釉中彩蓝彩器，而不是真正的青花瓷器，景德镇才是青花瓷器发祥地。
随着巫山古墓的发掘，几乎已经给出了最后的结论，据悉，巫山县这次发现的青花瓷，是在一座北宋晚期的墓葬中找到的。瓷碗高5。2厘米、口径13。2厘米、底径5。5厘米，敞口外撇，圆唇弧腹，平底加矮圈足，内壁3圈青花圆圈，内底一字符，外壁饰花草，用笔随意，青花釉色蓝中略泛灰黑。
由于该青花瓷蓝里带黑，与景德镇出产的青花瓷接近，如果最后能确认其为宋代或更早年代的青花瓷，并能确认产自景德镇，无疑将带来学术研究上的重大突破。
青花瓷是一种彩绘装饰瓷。它以含氧钴为着色剂，先在瓷坯上描绘花纹，再施一层透明白釉，入窑经1300℃左右高温烧制而成。青花瓷虽然着色单一，但它较五彩瓷器更显清丽、娟秀，因而广为众人所爱。景德镇青花瓷造型优美，色彩绚丽，装饰精美，是景德镇四大传统名瓷之一，它无铅无毒，耐酸耐磨，面色经久不退，素有“永不凋谢的青花”之称。
景德镇青花瓷的烧造始于北宋时期（公元960～1127年）。到了元、明（公元13～17世纪）两代，青花瓷器的逐渐流行和对外贸易的不断扩大，使得景德镇青花瓷在生产技术和规模上都得以进一步提高。清代（公元1644～1911年）是青花瓷的鼎盛时期，景德镇青花瓷以其烧造精致而独占鳌头，成为中国近代青花瓷的代表。
从这点上看来，我们就可以证明这北宋时期是有青花瓷的。
点击察看图片链接：
第十四章 古墓
我还真的没想到眼前这老头还真有这么多的见解，看来不是什么普通的人物呀！
周老头说：“关于这个古文物的历史定位不是那么容易就能够单凭猜测来解释的，希望你们以后也别在犯这样子的事情了。还有，就是你们的行为不端会给周围的人带来麻烦，也请你们以后庄重一点行事，小伙子，凡事多为其他人想一想，别老是惦记着自己的利益得失。”接着就又对那四眼仔说：“小唐呀，我们走吧，等下还要出去看一看哪，可别给耽误了工作上的事情。”
说完，他们两人就穿好衣服一起走了出去。
胖子这时才对我问道：“齐少，你看那老头是什么来头呀？”
我说：“你问我我问谁去呀，人家可不简单着哪！我看咱们也别净瞎泡着了，也是时候该起来了。”
胖子说：“你先出去，我呆会儿就来，我这正痛快着哪！”
我骂了他一句：“你他娘的再泡下去，你这身皮都泡没了。”说完也不理他，径直穿上衣服就走出了澡堂。
我走出来的时候一直在想着那周老头的事情，反正这老头也住在招待所，我就想着去找招待所的李旺财问一些关于刚才那两个人的事情。
那李旺财此时正百无聊赖的坐在柜台前听着收音机，一看到我往他这边来了，这就把收音机的声音给调小了，笑嘻嘻的对我说：“哟！怎么是齐爷你哪，是不是又找侬老李来说事情了。”
我也陪着他笑了一笑，顺手给他递过去了一支烟，对他说道：“也没什么事情，就是刚洗完澡没什么事情干，想找你聊一会儿。”
李旺财说：“哟！那王胖爷还在里面吧！他怎么就爱泡在水里嘛？侬担心他再这么下去，迟早会给整出毛病来的嘛。”
我笑道：“没事，他那身皮粗的很，他喜欢泡着就让他泡去吧！对了，你们招待所今天早上是不是新来了几个有来头的人？”
李旺财说：“哟！今天早上你们出去了之后的确新来了两个人，那不他们刚才不是回来了的嘛，这头刚刚又出去了。”
我说：“我知道，是不是一老头和一个戴着眼镜的人？”
李旺财连连点头称是，问我是怎么遇上他们的。我说我刚在洗澡的时候在澡堂遇上的他们。我继续问李旺财道：“哥们！你知道他们这两人是从那里下来的没有？”
李旺财说：“听说他们两人是专程赶过来的，侬们这县上好象是出了一甚的古墓什么的，上边派人下来调查，听说还被古墓里面的恶鬼给整死了一个人，住在招待所的那两人就是重新被派下来负责这事情的，侬还听说那老头还是一个什么教授什么的，那戴眼镜的可就是老头的助手什么的。”
我心道：“原来那老头是一个考古教授呀，也怪不得他在洗澡的时候还对我们讨论的北宋没有青花瓷表现的这么大反应哪！”我对李旺财问道：“什么？你们这里什么时候出的一个古墓呀？”回头一想，我这么问倒显得有点莫名其妙的紧张了，随即改口道：“我这个人就喜欢听那些事情，你赶紧给我说说到底是怎么一回事。”
李旺财答道：“好象是上个月吧！就在双沟山，那还是侬们这里的一个小伙子给发现的，那里已经被上面派下来的人围起来了，侬们这里的民兵都被叫去那里看守古墓去了，几天前，侬家有一个当民兵的亲戚，他告诉侬说嘛，有个进去古墓的人看，这出来了开始还没有什么事情，可是过了一天两天之后呀，那进入古墓出来的人就没多久就死了，侬那亲戚说嘛，那死法怪吓人的。”
我奇道：“竟然有这样子的事情？怎么进去墓里边就死了呢？莫不是给乍尸的粽子给整死的吧？”
李旺财一听我这话就蒙了，不明所以的问道：“乍尸？粽子？齐爷，你这是说的什么话呀？侬怎么一句也听不明白嘛？”
这也怪我一时口误，不过幸好这里没有人懂得摸金校尉切口的人，我说：“哦，没有什么？我是问你那进去墓里面的人该是怎么个死法的？”
李旺财说道：“这侬就不知道了，侬那当民兵的亲戚说人家不给随便乱看，也不敢去看，反正听说很吓人就是了嘛！”
我问道：“你刚才说什么来着？那古墓在什么位置呀？”
李旺财说：“双沟山，就离这里不远，怎么嘛？难道你还想着要去看看呀，我说齐爷，你真要是对这事感兴趣的话，你可以等那两人回来，去问问他们不就行了吗？侬看着那双沟山那里就有一点邪，还不不去的紧要。”
我笑道：“没事，我这不是随便问问吗？行了，我回房间去睡觉去。”
说完，我便回房间去，胖子也早等在房间里面了，我把刚才那古墓的事情给胖子说了，胖自一听就说道：“我说嘛！那两小子的来头不简单，没想到还是个考古的老玩头哪！”
我说我现在想着的倒是古墓那件事情，我个人的猎奇心比较重，还有那个李旺财说的进去古墓的人不多久就死去了，这件事情上看来本身就不寻常了。
胖子奇道：“会不会是那甚的粽子给从棺材里面跑出来整死了他呀！”
我说：“没那回事，那人可是过了两天之后才死的，李旺财说那人死的不寻常，我看这事情也实在邪门着，我琢磨着是不是到那里去看一看，这事情窝在我心里头怕是晚上睡不着觉。”
胖子这一听才想了起来，对我说道：“你不提还好，你一提我这才想起，以前我和老胡老金也来过一趟陕西，这陕西的古墓就是带邪，那趟下来我们三个人还差点送了性命。”
我以前听家里的老头子说过，他说他年轻的时候曾经四处游历，勘那天下山川，论那龙脉数不胜数，可是能埋人的却并不多见，地气风水有云：“大道龙行自有真，飘忽隐现是龙身。龙生九子，各不相同，脾气秉性，才能相貌，都不一样。这龙脉也是如此，比那龙生九子的不同，还要复杂得多，昆仑山可以说是天下龙脉的根源，所有的山脉都可以看做是昆仑的分支。
这些分出来的枝枝杈杈，都可以看做是一条条独立的龙脉，地脉行止起伏即为龙，龙是指的山岭的“形”，以天下之大，龙形之脉不可胜数，然而根据“形”与“势”的不同，这些龙脉，或凶或吉，或祥或恶，都大有不同。
从形上看确是龙脉，然而从势上分析，便有沉龙、潜龙、飞龙、腾龙、翔龙、群龙、回龙、出洋龙、归龙、卧龙、死龙、隐龙等等之分。
只有那种形如巨鼎盖大地，势如巨浪裹天下的吉脉龙头，才能安葬王者，再差一个级别的可作千乘之葬，其余的虽然也属龙脉，就不太适合葬王宫贵族了，有些凶龙甚至连埋普通人都不适合。
其实在咱们中国真正有作用的只有九条龙脉，其中长江就是一条，至于其余八条龙脉均都与江河日下分不开联系的。这九条龙脉也是所有的脉｜穴的起源，没有了这九条龙脉，那什么也是假的了。
记得我曾经向老胡请教过《阴阳十六字风水秘术》里面的内容，问他有些历朝历代的帝王将相所秉承的不也是集天下大脉之所成吗？为什么偏偏最后还是朝代变迁，改朝换主了呢？
老胡对我说，这《阴阳十六字风水秘术》里面也有提到过这类龙脉一事，这龙脉形势只是一方面，从天地自然的角度看，非常有道理，但是我觉得不太适合用在人类社会当中，历史的洪流不是风水可以决定的，要是硬用风水的原理来说的话，也可以解释，民间不是说风水轮流转吗，这大山大川，都是自然界的产物，来于自然，便要顺其自然，修建大规模的陵寝，一定会用大量人力，开山掘岭，不可不谓极尽当世之能事，然而大自然的变化，不是人力能够改变的，比如地震，洪水，河流改道，山崩地裂等等，这些对”形”与“势”都有极大的影响，甚至可能颠覆整个原本的格局，当时是上吉之壤，以后怎么样谁能知道，也许过不了几年，一个地震，形势反转，吉｜穴就变凶｜穴了，这造化弄人，不是人类所能左右的。
以前家里的老头子也曾来过陕西替人勘舆墓地，他告诉我说陕西秦岭一带龙脉最是众多，正所谓八百里秦川文武盛地，三秦之地水土深厚，说的也正是这个道理，那地下埋着的好东西，数都数不清，有些地方，土下一座古墓压着一座古墓，文化层多达数层，秦岭大巴山一带，经常传说着有不少大墓的｜穴位。
是于这一趟下来陕西，我一听说这里出了古墓，便想称着此机会去好好见识见识。不过我听刚才胖子那意思好象是不情愿去的样子，所以就想着激将法激他一把，我说：“反正我们也没有什么事情可干了，回北京的时候不如先到那里去瞧一瞧是怎么回事？你要是怕的话，明天我自个儿摸去那里看看，你呀，就好好呆在招待所里面吧！”
胖子一听我这话就激得不服气了，对我说道：“笑话，我好歹也是一个堂堂摸金校尉呀，就这事情就把咱胖爷唬住了，那以后还能干什么大事情呀！”
我说：“行，那咱们明天就赶去那里看看。”
点击察看图片链接：
第十五章 双沟山
第二天，我和胖子出去的时候向李旺财问了一下，就问他昨天哪个派来实地考察古墓的两人回来了没有？
李旺财摇头对我们说：“还没有，侬这一双眼睛整天没事可干，就会盯着咱这招待所的人看，那两人打从昨天回来出去之后就没有看到他们了嘛！不过，他们可能是在双沟山那边扎个布营子休息吧！要换侬在那头，就是打死也不呆在那种邪门的地方上睡觉，你说是吧？”
我给李旺财道了一声谢之后便和胖子赶往双沟山那里去看热闹去了，昨天我就已经向李旺财问清楚了，这双沟山为什么叫双沟山，那就是因为那山里头狭窄沟缝处特别的多，其中那两山之间形成的沟缝就是一个天然的沟渠一般，两山远远看起来又像那长在女人胸前的那玩意思儿一样，所以就又叫做**山，那古墓就是出在狭窄沟缝处之间的。
我们到了双沟山的时候，我一瞧这山势之间的形意，这便拉着胖子先爬到高点去对这双沟山勘舆一番再说。
这勘舆是风水学中最为重要的一环，其中诸多这里面的学识也是以前我家里的那老头子亲身对我授予的，这对于我以后的经历更加是起到了莫大的作用。
堪舆，堪舆之说要追溯到东汉那个时候，东汉初，班固《汉书？艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓‘；《堪舆金匮》十四卷‘；，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列‘；五行家‘；类，为当时‘；数术‘；六种之一。
班固评五行家之流：‘；其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱‘；。又在《数术略》末总说云：‘；数术者，皆明堂羲和史卜之职也‘；。窥其意，
《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。
据《后汉书？王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾‘；以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。‘；
由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。
堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓：‘；堪，天道；舆，地道‘；
测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书？艺文志》之‘；《堪舆金匮》十四卷‘；条下。
稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》‘；堪舆‘；之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说‘；堪，地突也‘；，‘；舆，车舆也‘；，并没有‘；堪舆‘；一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉‘；堪舆‘；句（参见《隋书？经籍志》）。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书？艺文志》所涉‘；堪舆‘；，解释为天地之道，是说得通的。
许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三》所云‘；保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥‘；，注谓：‘；星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。‘；
按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。
从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡？讥日篇》曾指出，其时流行于世的‘；《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。‘；
其后便说到风水一词，因为风水离不开勘舆，勘舆也离不开风水，我最初接触到风水论是从齐家祖辈们传下来的，后经过老头子对风水学之热衷于心，结合各家各户所长，书籍更加是包揽全书，风水见于《葬书》：“经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之……”。
关于《葬书》，《四库全书总目提要》谓：旧本题晋郭璞撰……考璞本传载，璞从河东郭公受青囊中书九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃青囊书，为火所焚，不言其尝著《葬书》。唐志有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》，又不言为璞所作。帷宋志载有璞《葬书》一卷，是其书至宋始出，其后方技之家，竟相粉饰，遂有二十篇之多……，是后世言地学者，皆以璞为鼻祖，故书虽依托，终不得而废矣。据宋志本名《葬书》，后来术家尊其说者，改名《葬经》。
在古籍中，风水术又名“青乌术”、“青鸟术”。《轩辕本纪》记：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经”。《辞海》对青乌术的解释是：“相传汉代有青乌子，亦称青乌公或青乌先生，精堪舆之术”。又因古汉语中“乌”与“鸟”可以互相通假，或认为中国曾有过与太阳为主神的崇拜和敬奉。太阳与鸟关系特殊，其传说可分二系：一谓太阳本身是鸟；一谓日中有乌，所以风水术又名青鸟术。据《青乌先生葬经．序》载：“先生汉时人，精地理、阴阳之术，而史失其名”。
风水又名“堪舆”。关于“堪舆”的含义，自古以来，诸家用法和解释不尽一致。许慎注《淮南子．天文训》：“堪舆徐行雄以音知雌，故为奇辰”，将“堪舆”释作：“堪，天道也，舆，地道也”。此释义被李善引用于注解《文选．杨雄〈甘泉赋〉》：“属堪舆以壁垒兮”。而颜师吉在注解《汉书．杨雄传》时，则更清楚地说“堪舆”是“天地总名也”。清人朱骏声在《说文通训定声》中也认为：“盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也”。
在《汉书．艺文志》里，有两种有关风水理论的著作，一是《堪舆金匮》十四卷，被班固列在六术之一的五行类。另一种是《宫宅地形》，被班固归于形法类。但《堪舆金匮》及《宫宅地形》皆已散失。《堪舆金匮》的庐山真面已无法窥识，《宫宅地形》的理论要点今时也无从领略。
风水术又名“青囊术”，因风水理论典籍《青囊奥语》“以玄空理气，用五行之星体，而高山平地之作法，已概括于其中……”。
此外，风水还有“相地术”、“阴阳术”等称谓。
风水有“阳宅”风水和“阴宅”风水之分。在历史长河中，风水衍生了众多派系，但主要是“形法”和“理气”两大派。
我国传统上，凡住宅、宫室、寺观、祠堂、牌坊、桥梁、碑、塔、陵墓、村落、城市等的选址布建，都得遵循风水理论进行。
风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理，使之和谐于当地宇宙气场。风水是一种谋求使生者和死者之居所趋吉避凶的一种方术；是一种追求天人合一，道法自然的学问；是一门综合易学、地理学、气象学、生态学、规划学、建筑学、心理学和美学艺术的学科。
汉末应动《风俗通》提到，其时‘；《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。‘；应助以事实批驳此说荒谬：‘；按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。‘；
后至三国时，魏人张晏曾有释义云：‘；堪舆，天地总名。‘；语出颜师古引注《汉书？扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》‘；堪舆‘；句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，
综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书？王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。
堪舆一词释义与相度风水直接联系，就目前所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓：‘；堪舆，神名，造《图宅书》者。‘；见于颜师古注《汉书？扬雄传》中《甘泉赋》‘；堪舆‘；句所引述者。
颜师古比较了张晏与孟康之说，曾评述道：‘；张说是也‘；。孟康之说，引自何处未详，但考证汉时风水术书，确有《图宅术》或《图宅书》之类，见王充《论衡？诘术篇》所引，参诸唐代吕才、贾公彦等考据详下，则可见孟康之说，实出汉时堪舆家言，殊非孟康凭空杜撰。
《旧唐书？吕才传》载，唐初，吕才钦遵唐大宗命，对世传风水术书加以刊正，‘；削其浅俗，存其可用者‘；。
吕才并将各类风水术书‘；多以典故质正‘；，对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判。其叙《宅经》云：‘；至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。‘；然而‘；验于经籍，本无斯说；阴阳诸书，亦无此语；直是野俗口传，竟无所出之处；唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说‘；，又引例论证，谓此五姓之说‘；事不稽古，义理乘僻‘；。
吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，东汉王充《论衡？诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引；‘；《图宅术》曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼（按：贼，即克）测疾病、死亡、犯罪、遇祸‘；。又引：‘；《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也；徵火，北方水也；水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗‘；云云。可见，唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承，十分明显。
在吕才外，唐代贾公彦疏东汉郑玄注《周礼》所谓汉代以前有《堪舆》佚书、后人又作《堪舆》书事，曾谓：‘；古黄帝时，堪舆亡，故其书亡矣‘；。又疏郑玄注‘；天地之会，建、厌所处之日、辰者‘；，谓：‘；建，谓斗柄所建，谓之阳建，故左还于天；厌，谓日前一次，谓之阴建，故右还于天。故《堪舆》天老曰：假令正月，阳建于寅，阴建在戌。日辰者，日据（天）干，辰据（地）支‘；。又疏引《问占梦注》：‘；按《堪舆》黄帝问天老事云：四月阳建于已，破于亥；阴建于未，破于癸……今八会是其遗象也者。按《堪舆》，大会有八也，小会亦有人也‘；。由贾公彦疏引，可知堪舆之术，尚宗占家所谓‘；建除十二辰‘；之说。十二辰，即将周天配位地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）而分为十二等份成吩方向则与十二次相反，有虚拟的‘；太岁‘；循行，同岁星依十二次运行相逆；又以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，附会以定日辰吉凶之说，即建除十二辰，简称建除。此外由贾公彦疏引可知，堪舆或如孟康之说，是谓神名，造《图宅书》者，且其在黄帝时已亡，而黄帝之重臣天老尚知其术，故每有‘；黄帝问天老事‘；，后人宗此术，撰书辄以其名‘；堪舆‘；冠称。而此说吕才稽不见经籍，故其为堪舆家托古杜撰之神人，明显可知。
堪舆家以干支相配而论日辰吉凶，事实上早见于王充《论衡？洁术篇》及《难岁篇》所引《图宅术》之类。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌‘；数而第之‘；以宅，主论其吉凶，又拘忌于建除之法，谓移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太岁、负太岁，即回避太岁所行至地支方位及日辰，否则凶，名曰‘；岁下‘；、‘；岁破‘；。对如是诸说，王充予以了无情批判，一如其批判堪舆家之五音姓利说。而由王充所引测知术家自谓其说皆‘；自天地神也，‘；且皆稽‘；于五行之象‘；，以‘；决吉凶而已‘；。
综观汉唐以来各说，堪舆家在当时所为，也确有看风水之内容，即图宅，有论宅之方位、起宅时辰吉凶诸说。而其作为占家，‘；法天地、象四时‘；，‘；起五德终始，推其极而无不至‘；，‘；然后言天地之利害，事之成败‘；，所以娶妇择时，竟然也有堪舆家之流参予其事。这中间，如王充、吕才所尖锐批判的五音姓利诸说，事属无稽拘忌，纯系迷信。但另一方面，也可看到，堪舆家注重天、地、人诸多神秘契合关系的考究，也未尝没有合理成份。
司马迁《史记？太史公自序》说：‘；尝窈观阴阳之术大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也‘；。又说：‘；夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。故四时之大顺，不可失也‘；。这对于堪舆家的一些拘忌，也是客观评价。
在强调宇宙自然与人类存在应为一合谐整体，人不应该违背客观自然规律办事这一观念，以当代科学宇宙观来看，也应说其中有合理之处。作为堪舆家的伟大科学贡献，还应指出，正是在他们探究宇宙万物内在机理的长期职业活动中，由原始的用于占卜的堪舆拭盘、即司马迁所谓‘；旋式正某‘；者，而直接经由后世堪舆家的探索、完善，引出了人类文明史上划时代的发现和发明，即指南针的发明和磁偏角的发现。关于此详述，不烦缕于兹。
在汉唐之际，堪舆术书内容相若，多属日辰之书，拘忌阳阳五行生克而言吉凶祸福。
同时，皆讲究以五音姓利而相宅，分野、建除之说也传承不辍。但在唐初，魏征等奉敕撰《隋书？经籍志》，列南朝及隋代堪舆术书入五行者类，作‘；堪舆‘；为‘；堪余‘；，凡十三种二十七卷，如《二仪历头堪余》、《四序堪余》、《八会堪余》、《地节堪余》等等。孰谓‘；堪余‘；？以吕才、贾公彦等人仍称堪舆，以及堪余诸书见载《旧唐书？经籍志》、《新唐书？艺文志》者，皆复称堪舆，推论之，
( 寻墓记 http://www.xshubao22.com/6/6469/ )