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“那包头上的一角是什么意思？”柴国栋好奇地指指朵嘎包头上的一角问道。
“主要是仿照牛角的形状，表达我们对牛的敬仰。”朵嘎说着又把手伸到柴国栋眼前摇晃摇晃，手腕上的镯子出清脆悦耳如音乐般的响声，“这都是银子做的。佤族男子汉佩带手镯，不但能够增添豪壮还可表示自己英俊有财富，也可以作为爱情的信物送给姑娘，也可以当做礼品赠给亲朋好友……”柴国栋来了兴趣又问：“朵嘎兄弟，你有没有女朋友？”志朋一下笑起来说：“色和尚，专打听人家姑娘，要不要叫朵嘎给你找一个，免得你做梦想尼姑，醒来一场空。”柴国栋抡起拳头，志朋忙跑开了。朵嘎也笑了说：“我没有女朋友，只有个姑娘。”
“姑娘就是女朋友，就是留着做老婆的。”
“哦，我懂了。阿哥喜欢女朋友，我给你找一个，凭阿哥这付身版，女朋友都愿跟你走，找一个留着做老婆用没问题！”朵嘎一席话让我们大笑起来。柴国栋不好意思地红着脸说：：“不不不，朵嘎你别听志朋瞎嚼，这怎么可能呢？”志朋仍就不依不饶的说：“和尚是不是动凡心了。朵嘎兄弟，你就给他找一个用用，在这里成个家，我们也有个落脚的地方，这不两全其美。”朵嘎又说：“这怎么不可能，我们那里姑娘们，就喜欢嫁给汉人，我们寨子就有一个最漂亮的姑娘，嫁给了你们知青。打冤家时知青被打死了。后来，她被土司选中祭了神，真可惜。”柴国栋一听惊怒起来，似乎这个姑娘就是他的一样，大声吼道：“你说什么？还真有用活人祭神的。我要在，非把这土司宰了不可！”
“我们阿佤人要用人头祭地，那样谷子才长得好……头砍下来，手和脚也剁下来敲木鼓……头用刀割下来，拴上铃铛挂在狗脖子上。狗会变得更勇敢……我们不砍拉祜族，他们比我们还穷，砍他们不好，要砍汉人和傣族的最好……要砍女人的头，头越长越好……实再找不到，就由土司头人决定，他说砍谁就砍谁，说这是神的指意。”
“胡说，那是土司头人的借口，保准是他看上了这姑娘，姑娘不愿意他就借此机会下了毒手，我们就是要革他们的命。”国栋仍不服气地说。
“阿哥说的有点道理，土司头人的心早让锅烟子染黑了。为了悼念这位姑娘，我们寨里唱了三天三夜的歌。第一天唱的是每个阿佤人都会唱的《司岗里》，阿爸放下了手里的火药枪；第二天唱的是阿佤人最爱听的《司岗里》，全寨的汉子收起了弩；第三天唱的是神最喜欢听的《司岗里》，寨门自己打开了。鸡脚卦上说，寨门是人鸟在班箐的魂帮打开的，他要把他的种子送回佤山种在班箐，让它在这里生根、芽、开花、结果，让他的魂不再孤单……。
朵嘎讲完了他的古老而又好象生或正要生的故事，我们也都在回味着故事中各自理解或不理解的情节。游弋在这片神秘的土地和森林里，我们将会留下什么样的故事呢……
古老淳厚的歌声又响了起来。我们又走进了一座更加神秘的老林……。
第七章 神秘的“司岗里”
第七章神秘的“司岗里”
朵嘎古老的歌声，伴随着我们穿过长满灌木的山坡。己是夕阳西斜，我们看到一头美丽的褐色野鹿，披着金色的晚霞从容不迫地走过山坡，走过绿油油的大自然，从我们的视线中消失。我非常羡幕这个美丽的生命，自由自在地出现，又自由自在地消失。一时间，心中充满了感叹和无限的惆怅。
沿着狭长的河谷，两岸大山夹峙，不知名的河水流经谷底。亿万年的河水将山谷冲刷得非常平坦，变成了一个狭长的山间平坝，平坝四周仍被大山密林包裹着。
于是，我们找了一处避风的岩石下宿营，就着河水开始生伙做饭。说实话，选择这样的地方宿营，是我实再不想再遇到那些希奇古怪的现象了。我深知这个世界，虽不乏景色秀美的天堂美景，可也有着不少令人谈虎色变，避之不及的恐怖之地。这些恐怖的神秘之地，似乎以其特有的怪异，正虎视眈眈地怒视着我们这群非法的入侵者，随时准备着把我们吞噬。为这，总让我感到提心吊胆，仅慎地选择我们的停留走向。我刚刚打开地图，想确定一下我们所在位置及明天的走向时。去河边提水的国栋指着我们头顶上方的岩壁大声喊了起来：“快看！岩石上画的是什么？”
听到了柴国栋的喊叫，我们都急忙抬头看去，可什么也没有，志朋没好气地骂道：“和尚，你什么神精，见到鬼了吗？”
“真的，你们块过来看，太阳照到的地方有，照不到的就没有，快快快，太阳一过就看不到了！”
我们马上都跑了过去。果然，就在我们宿营顶上有一块面积达二百多平方米，怪石磷峋的悬崖陡壁上，有着众多奇幻多姿的壁画。画面上除了一系列的神秘题词外，还有四个指头的手掌、六个脚趾的脚板、还有一些形似牛头、猫、猴子以及其它一些不能辩认出的动物形象，和表现力很强的运载图、游艺图等等。构图精巧奇妙，形象栩栩如生，有狩猎、放牧、村落、战争、舞蹈、杂耍等。水牛和水牛角绘的比较多，根据男女特点绘成，男肩宽腰窄，女肩窄腰宽。人物身体成简单的倒三角几何形，四肢配四条灵活多变的细线，主要通过四肢的姿态及头上的饰物，来反映其活动和身份。
总之，画象不表现细部，全部涂色，类似剪影。人物、动物、头部都画成圆点，而不表现五官。画动物则强调鼻、角、耳、尾的特征，以表现其种属。同时，不注意掌握身体各部分的比例，有时为了强调特征，还采取夸张手法，故意将某一部分突出地表现出来。较多的是太阳形象及崇拜女性的形象。看着这一幅幅一组组生动形象图。我说：这里很可能是古人祭拜天神的地方，当时这里的社会，可能是处于原始的母系氏族公社阶段，在这里生活过的古人至少在六千年或一万年以上。”而万事通的志朋，却摆出一付学者的派头说：“队长我可不同意你的看法，我认为崖画的创作动机决不是单一的，各种体裁可能有不同的创作目的，一个是宗教性的，一个是原始记事的。与宗教信仰有关的我想有这么几点：1、模拟巫术的产物。人们相信在崖壁上画人们围捉、刺中所要猎取动物形象，预示或祈求未来的狩猎成功。在崖壁上画人倒地，将使未来战争中敌人真的死亡。
2、祈求丰产仪式的遗留。在崖壁上画牛或人拉牛，是希望山上牛群自然繁殖得很顺利，可以成群地拉回来供祭祀之用；画野生的动物形象，是希望打猎有获；画成群舞蹈人形，是希望农牧业丰收，可以举行盛大宴会，宾客盈门，齐来作乐。
原始氏族祈求丰产，不仅指生产的展，也包括自身的繁殖。崖画中突出表现性器官的男女，以及密集的人群，或许具有这样的意义。
3、崇拜神祗的画像。原始民族信仰多神，敬畏各种自然现象，如大地、天体、山、火、水、动物，乃至某些具有神力的活人、物体均被认为具有神灵，可以赐福于人，也可以贻祸于人。为了转祸为福，必须不断的供奉、祭祀和崇拜。崖画中，树、植物、山洞以及一些奇形怪状的人形。有权者、身材高大与众不同……以及显著地位的人物，还有一些他们所敬仰的动物，都应是当时为崇拜他们而画的。
4、重要仪式的描绘。有些民族在举行一次隆重的宗教仪式后，还要把过程画下来。这不是给人看的，主要是给神看的，崖画中一些化装舞蹈人形，如头插羽毛者、身披羽毛者、太阳人、鱼尾人、鸟人、以及某些拉牛等画面，就是当时宗教活动的实况。”而就在我们争论的同时，柴国栋则像一个迫击炮手，用姻姆指朝避画瞄了瞄说：“你们说的我不太懂，我只想问问你们，这十几米高的崖壁上，是怎么爬上去画的，用什么东西来画，还有那上面的题词，只有用极其锋利的金属工具才能雕刻成。要照你们说的几千年或一万年，那我问你们，那时候有金属工具吗？用石刀、石斧、石凿子能完成吗？你们在看看自己的手和脚，是四指六趾还是五指？大数学家，四指的手掌，六趾的脚板怎么计算呀？我看还是你那句名言说得好，这都是尚待科学解释的谜……”
我们俩都被这头脑简单的家伙问住了，只好求助朵嘎了。不料却看到他飞快地的朝岩石脚奔去，我们以为他又现了什么，也跟着跑去……
跑到岩石下的朵嘎，似乎在察看着岩壁上的裂缝，又好象是在寻找洞窟。当我们来到岩壁下时，在地面上现了大量的陶器碎片，有的陶片上刻却有内似太阳纹饰和几何形图纹饰，其中还有一件有浮起的鹿头装饰，我想这些东西要让考古学家看到，非高兴的疯不可……而柴国栋却不以为然，一脚把一个土陶罐踢得飞了起来，掉进了岩石下的草丛里。志朋大骂他说：“和尚你疯了！你知道这些陶罐的价置吗，这是文物，是无价之宝。就是一块碎片拿到香港，也可以卖到上万元呢。”国栋大笑起来说：“那你可大财了，快把这些烂砖碎瓦背去卖呀，让你呆瓜变金瓜……”我说：“国栋，志朋是对的，这是佤族人民的历史文物，这些东西要到了考古学家手里，就能够知道几千年或上万年的事了。别看一个不起眼的土陶罐，它往往能决定一个国家，一个民族，在地球上从什么时候起，就在这里生存生活了。有时一块陶片也能决定这片土地属于哪个国家的证据，一支陶罐也能引一场战争。
“哎呀，照你这么一说，我还真把属于我的国土给踢飞了。不行，我得把属于我的国土找回来。”说完便跑到草丛中去找踢飞的陶罐，不料脚一滑，大叫一声！跌进了一个地洞里去了……
听到柴国栋的惊叫，我忙跑过去扒开草丛一看，在岩石脚下有一口井大的洞，忙叫道：“志朋快来，国栋跌进洞里去了！”朵嘎一听有洞，忙跑过来问道：“洞在哪儿？洞在哪儿？”
当他一看到洞口时，便毫不犹豫地一下梭了进去……志朋惊奇地看着朵嘎异常的行动对我说：“队长，该不会是里面藏有大量的宝贝，你看朵嘎连命都不顾了。”突然听到国栋在下面大声喊：“队长，志朋你们快下来，里面有好东西，把马灯也拿来！我一听到国栋的叫声放心了，知道他们没遇到危险。便对志朋说：“快去，把马灯绳子都带来，下去看看。”志朋很快拿来了东西对我说：“队长，走吧。我们的逃亡队成了探险队了，要真现了宝藏，这可是对世界革命的又一大贡献呀。”我把绳子的一头拴在了小树根上说：“记住，我们可不是为寻宝来的，我只希望你们别出事，作无谓的牺牲，财宝同样是无产阶级的敌人。”
我们点上了马灯，用嘴咬住。双手抓着绳子慢慢朝洞里滑下去。洞口并不深，呈斜坡形，下到七八米后便平平地向前延伸去，当走了十多米后，来到了国栋和朵嘎的身边。国栋接过我手中的灯提高向前照了照，出现的又是一副奇异、古怪、神密的情景：溶洞规模宏大。洞中堆积物有黄色粘土和碳酸盐岩块石，有石梯田、石笋、石柱、石钟乳、石珠、流石坝、石幔、石葡萄等，似乎外面有的，这里都不缺，在灯光下闪烁出晶莹透亮的光芒。我们便大胆地往前走去，走了大约五十米，溶洞豁然开朗。
出现了一个宽约五十米、高约三十米的大殿。殿内有石笋、石柱，千姿百态，有似小猴嬉戏、狮子蹲坐、老虎觅食等；神田厅从低到高层层叠叠，极富韵律。再往里去，是充满神奇色彩的佛像殿，殿门中有一座石笋，很象一位佛像坐的莲花宝坐上。走入殿中，石柱有的像阿佤少女，有的象巨型灵芝，也有的像弥勒端坐，形象逼真，栩栩如生；地上石球、石花晶莹碧透，令人难以置信；而在殿旁一边是一处塔林洞，众多的石笋上小下大，形若一座座佛塔，石花遍布，洁白晶莹，令人留恋往返。朵嘎兴奋地说：“这是塔林！就是神龙王子的休息的地方，左洞有条地下河，是他嬉水玩耍的地方，因为调皮，他总爱捡各式各样的石头到这里，慢慢的，这石头就堆积成这样，形成了一座美丽的石头花园。”志朋笑起来说：“朵嘎兄弟，你怎么也相信起神仙来了，世上可没有救世祖呀！”国栋却不满地说：“怎么不可信，国际歌里唱的是“也不靠神仙和皇帝”。并没有说没有神仙呀。”
“你这是犟嘴，胡搅蛮缠！”
“我犟嘴！那好。请你解释一下，这十九根石柱是怎么搬到这理来的，又是怎么加工成的？”
我们的目光一下全注意到园形的石柱上来，宽大的洞中竖立着十九根大石柱。上下一致，非常光滑，看得出是经过加工制成的。每根石柱高约8—15米，粗约1。6米。全用整块的巨石做成，重约二十吨，围成一圈。正中一颗石柱高约2o米，顶天立地，似乎支撑着巨大的洞顶。石柱上刻有花纹图案，究竟代表什么，谁也不知道。这样大的石柱，就是用现代化地科学技术也决不可能做到，更何况他们又是怎样把它运到这里来的。这真太不可思意了……志朋似乎又想用他那尚待科学解释的谜时，朵嘎却说：“我听阿爷讲过这个洞，叫“藏龙洞”是我们祖先在的地方，也许就是“司岗里”。我们佤族都认为崖壁的后面住着仙人。仙人出来，人们就能在崖壁上看到他们的形象；仙人回去了“休息”，崖壁上就看不见了。仙人可以赐福于人，故每逢过年，附近村寨人民要去祭祀；此外遇有生病及失物，也要来求仙人“帮助”。我们佤族如果丢失了牛或其他东西，就到这里求仙人指引寻找方法。另外，佤族传说崖壁后面藏有宝物，崖画是“宝物”显灵所致。”国栋插话道：“那你们来这里找过宝吗？”
“没有，这是老辈们传说的，这藏龙洞究意在什么地方谁也不知道！老辈们说，崖壁上有一道石门，过去，佤族祖先的生产生活方式非常落后，他们仅以采集野果，狩猎来维持生活，日子过得很苦。一位名叫艾惹的男孩就决定去寻找可以让我们致富的方法，他踏遍了千山万水，走过一年又一年的春夏秋冬。一天，他来到了一座石崖下，走着走着，突然听到有人在召唤他，声音由远而近，他抬头一看，石崖忽然敞开一道石门，与此同时，他被一股神量牵了进去。
石门里还有一道门，门口站着两位如花似玉的年轻姑娘，她俩用那动人可爱的笑脸迎接男孩进门。进门后，男孩简直不敢相信自己的眼睛。院子里长满了奇花异草，还出闪亮耀眼的光，他觉得身临世外桃源。他随同两位姑娘进入客厅，客厅四面金壁辉煌，厅里坐着一对老年男女，艾惹知道他们是两位姑娘的父母。便向两位老人鞠躬敬礼。两位老人看见家里来客，便同时站起来迎接，请他坐在银制的靠椅上。两位姑娘一位忙着倒茶，一位忙着拿烟酒瓜果，一同摆在男孩的面前。随后，姑娘的父亲开始说话了。老人用亲切的语气对男孩说：“小伙子，我是达召崩布热，我们全家四口人在这里等了你整整三年，今天你终于来了，我们全家都很高兴。说实在话，我家什么都有，惟独没有儿子，今天请你来，就是想招你来做我的上门女婿。”接着，达召崩布热指了指他的俩个女儿。接着说：“这是我的大女儿叶嘎，今年18岁；那是我的小女依不勒，今年16岁有余。我的这两个女儿，都很不错，你喜欢谁任你挑选，我们决不包办，我给你一段时间考虑后再作出决定。”
达召崩布热转身从座位上拿了一本厚厚的书，又接着说道：“这是我家最珍贵的传家宝，这本书内容博大精深，里面什么都有。它不但能使你识字、懂文化，还将教会你如何种植庄稼、饲养牲畜、狩猎、建盖房屋等等。这是一本难得的好书，如果你愿意做我的女婿，它就归你了。”
听了达召崩布热的一番真心话，艾惹心情久久不能平静。他多么想留下，过这享受不尽的荣华富贵，但他放不下正在受穷的人们，反复思考后，他对那对老夫妇说：“我很感激两位老人的一片好心。说真心话，我真的很想留下来做你们的女婿。假如我留下了，我的同胞们该怎么办？我不能丢下他们，自己享福。请求您们给我智慧、勇气和力量，让我先回去教会同胞们致富的方法。教会他们后，我再回来一生一世地与你们同在一起。”
说完后，艾惹从椅子上祈诚地朝两位老人跪拜、磕了头。就在这时，只听见一声巨响，艾惹又跪在了来时的石崖前，他手上还捏着一块很长的布，打开一看，里面有许许多多的图案。他心知这就是达召崩布热一家送给他的智慧、勇气和力量，他再次朝石崖重重地磕了头，决心不辜负老人的期望。
艾惹回去后，经过不懈的努力，佤族学会了种植、饲养、建筑、各种技能等等，过上稳定、幸福的生活。看到这一切，他知道他的使命已圆满完成，他决定去寻找达召崩布热一家。他带上布画，号令人们杀牛，然后他带上装满牛血的葫芦，踏遍了千山万水，搜尽了重峦叠嶂；去寻找达召崩布热一家。
每到一座山崖下，他都要跪拜，都要高呼：“艾惹回来了……”可每座山崖都是紧闭的。但他没有灰心，继续寻找，且每到一处石崖，他就用牛血在石崖上烙上了布画的图案，这就是今天人们所看到的“崖画”。
后来，他就在这座山崖找到了达召崩布热一家，和他们过着幸福的生活了。现在，艾惹就生活在这座山崖里了，且每过一百年这石门就会开一次，艾惹就会出来看一看，如果有人恰巧碰上，还可以进去参观一下呢，如没有结婚的还可以到里面找寻你的意中人呢。”据佤族老人讲述，在佤族民间的确保存着一副其内容与沧源崖画毫无差别的布画。而且只要在那布画上覆一新布，第二年拿出来时，也会在新布上叠印出一副同样的画来。因此，阿佤人认为这就是艾惹留下的那块布画，是神灵对我们佤族人的恩赐，被视为神物加以珍藏。后来，生了战争，那块布画也就丢失了，从此，不幸便缠上了阿佤。”
听完朵嘎的美丽传说，我们情趣未尽都想听他再说下去，但他没了下文，国栋有些等不及了说：“说呀，怎么不吭声了？”
“没了，阿爷给我讲的就这么多了，你也看到了，阿爷说的并不假，还真有这事呀。”
“照你这么说，我们都算是碰上了百年一遇的好运气了？”志朋乘机说：“和尚，你又可以还俗了，还不赶快去找你的意中人。艾惹挑了十八的叶嘎，你就要那十六的依不勒妹妹嘛。”说完用手拍了拍身旁形似佤族姑娘的石笋，不料石笋粘住了他的手，志朋大叫起来：“不好！这石笋会吸人，快走。”这时他们看到被志朋碰过的地方成了暗红色。国栋兴灾乐祸地说：“这就叫立竿见影，现世现报，我看你还敢不敢胡言乱语呢。”
当大家继续往里走时，大家都感到有股气流再把他们往里推，因而走起来似乎很轻快，当我们来到一个岔口时，我感到这股气流越来越大，于是我忙停了下来说：“你们有没有感觉到洞里有股子吸力，我们得小心点，死亡洞在自然界中并非罕见，人和动物一但被这种奇的吸引力吸入进去就再劫难逃了。
志朋掏出一张纸随手一扔，纸张很快向里漂浮而去，当我们用灯照着飞去的纸张向里张望时，我们惊呆了！每个人都膛目结舌，因为里面并列着一对金色的人像，形同佤族赤身**，一男一女，每尊人像大约一尺高，而占去一半的头很大，两支大眼没眼珠，鼻尖嘴厚双手扶在胸前，赤脚站立，似乎在注视着我们，问我们想干什么？而在他们的前面是一排很大的陶罐，不知道里面装些什么。还有两具牛头人身的怪物，我想可能是一种护卫的神吧，或者说是一种幻想的产物。
朵嘎一下跪到了地上，不知在念叨什么。缅甸出产黄金，缅金誉满全球，面对这两具金人，我们谁都没有什么非分之想。因为面对这两个似乎会会说话的金人，我们谁也不敢再向前迈一步，还有我们看到了在陶罐前有很多白骨，不知道是人还是动物的……我忽然感到一阵饥饿的乏力，便果断地说：“走吧，该吃饭了！”……。
第八章 误入死亡谷
第八章误入死亡谷爬出了崖画下的“神仙洞”我之所以这样称乎它，也是因为朵嘎所讲的，崖画背后住着神仙，这样叫起来也是对佤族的一种尊重。同时，我对这次打扰了另一个世界的人，也非常感到内疚。就像自己的父母本己睡得十分安静，而我却把他们从沉睡中吵醒，他们能高兴吗。我一下想起了埃及传说中的“法佬的咒语”心里有些紧张，但又想到朵嘎说的百年一遇的好客之说，又有点欣慰。好在我们只是拜访而已，没有丝毫见财起意，见猎心喜的歹意，也没有拿走一块石头或碰坏一支陶罐，我想神仙是会谅解我们的。为了不让别的什么东西再去打扰他们，出来后我叫大家搬来众多野草、树干、把洞口全堵住，并作了很好的伪装，也许正是这善意的真诚，我们得到了好报……
饭后的夜晚，仍是那样的恬静。月光从簇叶缝中渗透过来，衰变成了暗绿色，一只隐蔽在藤蔓缠绕的灌木丛中的鸟儿尖叫着；“不，不懂，不懂。”……我看着睡了的同伴们朦胧而又肃穆的脸庞，觉得身处这神秘恐怖的峡谷，好似地狱般的寒冷。远处河水两旁的树木，象吊孝镶黑似的树立着宽阔的枝干，稀奇古怪的各种影子在夜雾中交错出现。让我产生了一种可怕的感觉，好象我们已闯入了一个神灵亲自密封起来的世界。我正要起身去叫醒接班的国栋，不料朵嘎惊恐地来到我身边说：“队长，你看崖画！”
我抬头朝崖画看去，正如国栋说的，岩壁上的图己消失了，光秃秃的，什么也没有。便说：“朵嘎，别紧张！晚上没有光线，什么也看不到，这很正常。”
“不，我是说岩石好像在动。”
“这怎么可能。你认为传说中的岩门会打开吗，别异想天开了，要当一个革命者可不能信鬼信神。否则，我们的革命大方向就会出错。”而此时的朵嘎，似乎根本没听我讲什么，指着岩壁说：“快看！那是什么东西？”
我一看，岩壁上出现一层光波，从上而下不停的波动，当光波停止时，一付惊人的现象出现了：朦朦胧胧的烟雾，我们突然听到一种很微弱的号角声，在烟雾中，一个高大的包裹着红色头巾的佤族汉子，手拿牛角在吹。一个个裸露半身的佤族战士，手拿长矛，从岩壁里出来朝前奔去。而且我们似乎还感觉到一个个虚幻的影子，列队正从我们俩身旁经过，毫不避让，也不过问，就好像我们根本不存在一样地朝着对面的岩壁走了进去。一个扎红包头的人在经过我身边时，竟朝我唾了一口痰，我吓的往后躲开，但他却像没看见我一样朝前走去。朵嘎吓的直打哆唆，不敢再看下去，一下跪到地上，不停地嗑头祷告，但他们完全不理会我们。
奇怪的是，他们走到前面草从时，大腿却陷入到了地下，当他们拿着梭标或长刀又从岩壁里走出来时，我才看到他们奔跑的两支赤脚的双腿。他们拿着藤条编成的圆盾和各式的长矛、长刀、弓弩等等。穿着手工染的黑裤，勇敢地朝河滩冲去。而离我们一公里开外的河滩上已打成了一片。远远看去，对方好象是黄衣黄包头，双方战成一团，扭打在一起，弩箭、长矛、满天飞舞，我还看到经过我身边札红包头人也在其中，两三个穿黄衣的共同进攻他，很快他被砍中倒下了。
这真像是在观看一部古代的战争影片，可我们俩人的感觉绝不是那样，因为我们俩人同时看到的决不是几平米的银幕，也没有划破夜空的电光源，而是36o度的白天景色和战斗场面……但这奇怪的景象并没有持续多少时间，就像被人突然切断了电源一样，四周又是一片漆黑。
吓得半死的朵嘎，早己跪在地上不敢再看，只顾磕头，我也紧张的说不出话来。我虽然是个无神论者，但刚刚生的一切也不能不使我感到有点迷芒，同时感到有点冷，脸上有滴水的感觉：“糟糕，要下雨。”
就在我准备叫醒志朋和国栋时，国栋大叫起来：“呆瓜你搞什么鬼，值下一班的是你，你打我干嘛！”被惊醒的志朋瞢里瞢懂的抬头说：“和尚什么神精，我睡得好好的，我怎么打你了？”
“这石头是不是你甩过来的！要不打在我头上我能醒吗！”
“哎哟，我都累死了，谁还有精神伺候你和尚。”
“你给我起来！你不让我睡，我也不让你安逸。”
说完，抓住吊床向上一提将志朋掀下吊床，突然现自已的衣服被志朋盖在身上，更是脑怒纠着志朋的耳朵说：“你还想赖吗！我的衣服怎么跑到你身上去了，说！”一使劲，志朋痛得大叫起来！
“死和尚，痛死我啦！快放手……你是诚心找我的茬了，你不看看你脚上穿的是谁的鞋！”
国栋一看，怎么自己脚上竟穿上了志朋的鞋，便放了志朋。心里有点奇怪，志朋是在自己前睡下的，他不可能把自己的鞋放到他床前，一定是装神弄鬼，拿了自己的衣服又脱下鞋，故弄玄虚。便骂道：“呆瓜，你是不是又在搞你那个有待科学解释的谜，耍什么鬼把戏，拿老子开心！”
“和尚，我看你疯了，你有那个心我还没那个意呢，我吃多了撑的，会把我的鞋送你，你做大头梦吧，快脱下来还我。”
“那我的鞋呢？”
“我怎么知道，该不会让野狗给刁走了，你就当个赤足和尚吧。”
“不行，找不到我的鞋，你就别穿。”
“哎哎哎，你还讲不讲理……。”
突然，在篝火的照耀下，他现和尚的头全没了头，显得十分光亮滑稽。便大笑起来：“哈哈哈，你快摸摸你的头，这下真成了和尚了，够亮的，晚上都不用点灯了，该不会让狐仙帮你理了个吧。”
国栋用手一摸，大吃一惊！果真光秃秃的，心想过去听人说过“鬼剃头”，自己莫不是真让鬼剃了头吧，心里有点害怕。联想到在洞里时，自已曾想过搬走一尊金佛，这一辈子可就吃不完了，该不会是有点邪念也会糟报应吧，邪门！邪门！只好说：“放屁，这是我昨晚上用匕自己剃的，你要不把我的鞋找回来，我也给你剃一个光头，我们一起当和尚。”
“别别别，我帮你找帮你找，这和尚的专利还是你自己留着吧，我借点光看看书就行了……”
话未说完，志朋惊恐地看着国栋吊床上方，国栋一看志朋脸色有点异，样忙说：“呆瓜，你怎么了，什么呆？”
志朋朝他身后指了指。国栋猛地一转身，随即一拳打去，什么也没打中，自己反而一个趔趄几乎跌倒……
“你往上看，那是什么！”国栋抬头一看，正是自己的那双鞋挂在树上，又骂了起来：“好你个呆瓜，拿我的衣，打我的头，现在又把我的鞋也挂到树上去了，我看你是不想要你那对耳朵了……”
看到国栋又要动手我忙说：“国栋住手！你看他能爬得上那棵树吗？”
果然这是一棵一尺粗的大树，在三米多高的树枝上，正挂着他的两支鞋。这就怪了，一般人是很难爬得上去的，何况他这个文质斌斌的书生呆子，那会是谁呢……国栋冲我喊了起来：“不是他，那是谁？”
“你问我，我问谁去。反正不是我们中的人干的，你要穿自己去拿吧。”
国栋拣起一块石头，想把鞋打下来突然想起被怪石回砸的事，又赶快轻轻放下，找来一根树枝把鞋挑了下来穿上说：“难道我的鞋长了翅膀自已飞上去的嘛？”志朋马上回答道：“这又是波尔代热斯现象，这下你该信了吧！”
“去你的狗屁热斯，我他妈就是不信邪。”
“当心你的头！”一句话提醒了国栋，忙摸摸自已的光头，惊悸地指着跪在地上祈祷的朵嘎说：“怎么啦，是不是你们也看到了稀奇古怪的事了？”我只好说：“这不好说，我想他是看到了他的祖宗，还看到他们在下面河滩上打了一仗……就像看了一次电影。”志朋忙扶起朵嘎说：“真可惜，你们怎么不叫醒我。我早就想看看这种现像了。朵嘎别害怕我知道，这叫“三维全息”影像。说不定这里酝藏着一个磁铁矿，在一定气候环境条件下，当你的祖先们在这里作战时碰巧打开了磁场，被录了影像。当你们又再次遇到了这同样的气候环境条件时，就会以空气为屏幕，把以前所录到的影像在空气中播放出来，就像你们看到的录像带一样，看到了远古时期你们的祖先了。”
听这位万事通这么一说，道理十分简单，我们心里也就踏实多了，朵嘎献慕地说：“阿哥懂得真多，你这么一说，我也不害怕了。”国栋摸摸自已的光头想问又不好意思，不服气的说：“你既然懂得那么多，就让我们也看看你的祖宗是什么样子？好不好看。”
“我的祖宗没看头。和尚的祖宗多了个尾巴很好看，你们看不看……”大家一听又都笑了起来，国栋一把纠住志朋的耳朵说：“你小子不呆呀，就会损人。快说，我这头是不是你干的？”
“和尚，你松手。这真不是我干的，我要给你剃，你能不醒吗，再说我也没工具呀。说实话，好长时间没理了，我倒是希望给我剃，可狐仙看中的却是你。所以，有些事只能有待科学去解释呀！”……
而这时天空突然下起了雨。我们便用绳子拴上油布，做了个顶蓬，挤在一起，围在篝火边谈天说地，好在再没生什么怪异之事，整整一个晚上，我们就这么过去了……
热带雨林的天气真让人难以捉摸。天一亮，雨停了，我们立即出，当太阳照进峡谷时，天气又变得闷热不堪，朵嘎在解除了恐惧的心理后又变得活跃起来，话也多了。他边走边说：“我曾听爷爷讲过：在远古的时候，我们佤族原生活在伊洛瓦底江，也就是今天的曼德勒一带，那里有广阔的土地美丽的田园。可西来的红毛贼和南边的黄衣族看中了这里，从此战争不断，冤仇难解。由于我们人少势力单薄，最终被赶进了深山密林，你们昨晚看到的“空气录像”或许就是其中的一次战斗吧。我们佤族也不是好欺负的，抓到他们的人，就用他们的人头来祭神。
志朋一听朵嘎对昨晚他的科学解释，有了深刻的体会，非常高兴。但把这种怪异现像取名叫“空气录像”则不得不作纠正了。说：“朵嘎兄弟，空气是不能录像的，我说的是波尔代热斯现象，这种现象的产生，是由于自然界中存在着一种至今尚未被现的神奇的作用力，也许是我们所在的那地方，空气中存在着磁分子而造成的，空气要是能录像我们还能逃得了吗？”
“呆瓜你说的也不一定对，空气与空气也各有不同，有的空气也许就能录像，有的空气不但不会保命，也许会要了你呆瓜的小命呢”
我为了保持领导者的尊严，一般只听不言。不过我觉得在这神奇的地方，空气也许真会要命的。因为越走我越感到呼吸有点不对头了，我们都感到有点乏力，浑身汗流不止。
当我们来到一块较大的河滩上时，出砚在我们眼前的是一付白骨成堆，惨不忍睹，灭绝人寰的凄迷景象。河水边，岩石旁，山脚下，只要是能走的地方都有一堆堆，一条条的白骨或正在腐烂的动物尸体。而在悬崖峭壁下也看到了人留下的头骨，可怕的山谷成了地狱中最大的屠宰场。我们停了下来，不敢再往下走一步。
为了看得更清楚一点，我们爬到了更高处向下望去。在这里，到处都充满着死寂、荒凉，一切都死气沉沉。面对着眼前的一切我们无不感到惊惧与恐怖……志朋说：我粗略地计算了一下，死在这里的动物和人，大至在三千到四千之间，因此可以说，这里是一个天然的动物“公墓”。我敢说，这里很可能是动物优生劣汰的自然淘汰地。国栋马上反驳道：“屁话，动物学上可从没有这么说过，动物同样有生老病死，那就是自然淘汰，哪来的自杀淘汰，蚂蚁善且偷生更何况动物了。”
“你不信吗，那?
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