章节错误/点此举报 点击/收藏到桌面
的发展带动了国内相关产业的发展。出口导向型发展战略是东亚地区各个政府设计得很好的制度，这个制度有效的促进了东亚地区的经济发展。这是东亚地区各国各地区的经济参与主体（政府、企业、个人）在一种传统儒家文化注重群体意识的观念引导下而共同协作使出口导向型战略成功的实施并发挥起作用。这还为东亚地区赚取了大量的外汇，如表五（见下页）所示的亚洲国家（主要指东亚）所持有的外汇一直是很多的，到2001年时达22011亿美元，占世界外汇储量的48。21％。这为东亚地区发展经济、加快自身的r&mp；d建设和开发人力资源、培育人力资本奠定了一个坚实的基础。
传统儒家文化历来有尊师重教而崇尚学习之风气。“学而时习之，不亦悦乎，”“温故而知新”，“三人行，必有我师焉”这些观念在传统儒家文化中是很多的。在当代世界的经济发展中，人力资本这个概念很受到重视。早在六十年代，美国著名经济学家西奥多&mp；#8226；舒尔茨就提出了人力资本的概念，从而掀起了把资本概念普遍化的革命，同时在工业化国家带来了对学校教育、培训工作、和其他人力资本形成项目进行投资的**。而东亚地区由于传统儒家文化的影响，其重视教育的传统是显而易见的。从表六可以看出东亚地区对教育的重视程度普遍的超过
表六：主要发展中国家（地区）教育水平比较了大多数发展中国家，是世界上发展中国家和地区中最重视教育的一个大区域。这是传统儒家文化的重视教育的意思观念在东亚地区的体现。重视教育使东亚地区的人们受教育的程度普遍提高，这就提高了整个东亚地区的人力资本。这些人力资本不光是现实经济发展的强大动力也更为东亚地区经济的可持续发展奠定人力资本的基础。美国经济的强大跟美国强劲的科技研发能力是分不开的。美国等西方发达国家也正是注重教育投资注重培育人力资本而使其研发能力一直保持了强劲的势头，实现了可持续发展，从而具备了强大的经济实力。而东亚地区要实现经济的可持续发展也必须具有强大的科研开发能力，而这科研开发能力的源泉又是教育。如果没有良好的教育水平，那么作r&mp；d就无从谈起。那么东亚的经济发展很可能就如保罗&mp；#8226；克鲁格曼说认为的那样光靠廉价的劳动力和资本的大量投入而获得发展，而这种没有创造能力没有技术进步的发展是不可能长久的，不是可持续发展。通过技术进步和创新来使科学技术转移成为现实生产力，从而推动经济发展而且使可持续发展。这是内生经济增长理论所提倡的。“内生增长理论”的核心是，在增长过程中，当发生良性循环的扩散效应（spillovereffects）或外部效应（externlities）时，靠原有的生产要素可能使报酬递增。东亚的经济增长应该是内生经济增长那样要注重技术进步与创新，这样才能可持续的发展，而不是无未来的增长。东亚历来重视教育的儒家文化传统会在培育人力资本促进技术进步方面起积极作用。
传统儒家文化提倡节俭、提倡俭朴的生活这种观念也使得东亚地区有一个普遍较高的储蓄率。东亚地区人们由于有传统儒家文化这个勤劳俭朴的文化传统而为东亚地区的经济发展增添了一份动力。资本积累对经济增长和经济发展都是一个必要的前提条件。根据哈罗德－多马经济增长模型（g＝s∕k，即一国的经济增长与其储蓄率成正比，而与其资本－产出比成反比。其中g代表经济增长率，s代表储蓄率，而k代表资本－产出比率）来看，东亚地区由于人们普遍勤劳俭朴，喜欢把钱用来储蓄积累下来，因而储蓄率s普遍很高，因而在资本—产出比率k变动很小（模型假设）的情况下，高储蓄率为经济增长又提供了动力。传统儒家文化中的勤俭节约的思想观念在当代东亚地区人们的心目中是普遍具有的，人们习惯于把钱积存下来等它增多而不是用来奢侈享乐。这就是使储蓄的钱能够被政府和企业借去用来进行基础设施建设和技术改造升级，这就从根本上为东亚经济的可持续发展提供了一个动力。东亚地区居民喜欢储蓄还有一个大用途就是把储蓄的钱用来培养后代，使他们接受更多更良好的教育。教育对经济发展的作用是很大的（前面已经论证）。传统儒家文化勤俭节约的思想观念就是这样使东亚地区经济发展又具备了一个必要条件。这种勤俭节约的思想观念在这时就不再是原来封建社会那种守财奴的形象了，那种只会守死钱而不让它流动的守财奴思维对经济发展是没有意义的。而传统儒家文化勤俭节约的意识观念在东亚地区所表现出的高储蓄率是为东亚地区的经济发展积累了大量资本，既有物质资本也有人力资本。这些资本的积累也从一个方面保证了东亚地区的经济发展而且是可持续发展。
传统儒家文化中有很多观念都可以在当代东亚经济发展之中被重新挖掘重新定位起来，从而在观念意识上为东亚经济发展建立有效的制度保证。这些传统儒家文化都是儒家思想这个不断与时俱进的思想体系的合理内核，是能够适应东亚经济发展的，并为东亚经济发展提供一种思想观念上的动力。这种思想观念上的动力又潜移默化的影响东亚地区人们的行为，使经济参与主体们能和谐相处并互相协作，共同促进东亚经济可持续发展。
三、东亚地区的经济合作发展与传统儒家文化的未来发展
当今世界激烈竞争的世界市场中，经济全球化和区域经济一体化趋势并存。区域经济一体化成为世界经济中的一大热点。区域经济一体化既有贸易创造、贸易转移等静态效应，还有规模经济、吸引外资、加强竞争、扩大与深化等动态效应。这些效应促进着区域经济一体化的发展。从全球政治经济的角度来看，地理上相邻的、文化上相近、政治制度相同的国家和地区实行的区域经济一体化可以提高整个区域在全球政治经济体系中的地位，使区域内各个成员以规模经济效应来共同应对外部市场的激烈竞争压力，从而对本地区内各成员的发展有利。这里是把经济发展当作一种区域的行为或者更广义上来说是一种世界行为来看待，也可以当作是各个成员为了降低交易成本而设计的制度安排。区域经济一体化包含一整套有关各成员方经济合作的制度，这些制度的设计是有成本的。只有当成员方认为其加入这个制度的成本小于加入这个制度的收益时，它才会考虑加入区域经济一体化中来。区域经济一体化中的政治动因和政治问题也十分突出，政治原因区域经济一体化的一个重要问题，也决定着区域经济一体化或者是区域内经济合作能否实现。当今世界进行得最好的区域经济一体化是欧洲联盟，欧洲联盟不光进行区域经济一体化也尝试着区域政治一体化搞区域内政治经济一体化。北美自由贸易区也是进行得比较顺利的区域经济合作。东亚地区有东盟ft和pec。欧盟的政治经济一体化也是欧洲在经历两次世界大战以后处于政治方面防范大战再起的初衷而逐步建立的，经过几十年的发展，欧盟从开始的欧洲煤钢共同体发展到现在的政治经济上紧密联系的欧洲联盟。这些欧盟成员文化上的同源、经济上的发展程度相近、政治制度上的相同是它们能联合起来共同发展的一大前提。欧洲联盟主要是由于政治动因而联合起来的，经济上的协作增加了各国的收益也防止了大战的再起。这种政治动因开始的区域政治经济一体化能够承担一些制度设计上的成本费用，因为这些是相对于政治动因来说处于次要的因素。
东亚地区的区域经济合作或者是区域经济一体化与欧盟、北美有很大的不同。自从1997年东亚金融危机以后，东亚地区的经济合作的确是加强了。东亚金融危机爆发的当年1997年的12月，就首次召开了东盟加中、日、韩首脑会议（“10＋3”）。此后，“10＋3”首脑会议就成了每年定期召开的会议，并逐渐演变成了“10＋3”会议机制。从1997年开始每年的“10＋3”首脑会议都为东亚经济合作进行了一些讨论并达成了一些协议，如货币互换协议、创立亚洲债券基金等。在2001年的首脑会议上，东盟还与中国就10年内建立“10＋中自由贸易区”达成协议。在2002年11月的第六次“10＋3”会议期间，中国与东盟签署了《全面经济合作框架协议》，这样标志着东亚区域合作进入了一个新阶段。东亚经济合作在这时出现**的原因有：1国际范围内经济一体化发展的巨大压力。21997年东亚金融危机的沉痛教训。3东亚地区政治经济环境的改善，为区域经济合作创造了条件。此外，2001年以来世界经济的不景气也是推动东亚区域合作的催化剂。但这些似乎表明东亚地区的经济合作只是迫于东亚金融危机后经济发展压力的合作缓解压力措施。东亚地区的经济“合作”是真正意义上的合作而不是为了进一步加强区域经济一体化的合作。东亚地区具有共同的传统儒家文化，能以传统儒家文化的合理思想内核来指导行为从而促进经济发展。而这种经济发展能不能成为一种区域内经济合作的经济发展，把东亚地区的经济合作形成一种制度性的安排始终是一个比较值得关注的地方。这也关系到传统儒家文化能不能成为一种区域性的共同文化，“亚洲价值观”能不能在经济合作中被东亚地区广泛认同。
东亚地区的经济发展过程中，东亚地区共有的传统儒家文化使它们的经济发展很有活力。但值得一提的是，传统儒家文化在东亚各国只是与各国的民族文化传统结合以后的本土化的儒家文化，是各国站在自己的民族文化基础上对传统儒家文化的各自理解，还没有一种能统一认同的儒家文化意识观念。各国的传统儒家文化有点像是标着传统儒家文化的招牌、吸收传统儒家文化的合理内核而又根据本国本民族传统文化加以改造的自我表达。因此，传统儒家文化的未来发展怎么样也是值得关注的。东亚地区的经济发展能不能使传统儒家文化也像欧美文化那样对世界具有强大的冲击力？一种文化的强大生命力和影响力是与产生它并支持它的经济力量分不开的。当今世界上美国文化的强大影响力就是以美国强大的经济实力为后盾的。美国一直以来以其强劲的经济发展势头使世界有一种认为美国文化应该是放之四海皆准的最先进的文化的倾向，文化渗透也成为美国扩大其政治经济强权的一种手段。文化上的优势也使美国经济的发展减少的制度设计一些成本，文化无形的为美国经济发展的制度设计（特别是对外经济）作贡献。文化作为一种无形的制度安排而去指导人们的行为方式。文化上的先进性就能为设计出好的制度安排打下一个基础，这样能更好的促进经济发展。在当今世界全球经济一体化的趋势之下，区域经济一体化和区域经济合作是具有共同的文化传统和地理位置相邻的各经济体联合起来发展经济的一种好的实践形式，能从一个比较大的范围内促进经济体经济的共同发展。东亚地区的经济发展受到了传统儒家文化的积极作用。而在东亚经济合作之中，具有共同传统儒家文化（内核一致）的东亚地区各国能否冲破历史上造成的隔阂，这是传统儒家文化未来发展必须面对的问题。东亚地区的经济发展是会受传统儒家文化的继续促进的，在这样的经济发展中应该更注重的是培育一种文化认同感，让东亚地区的传统儒家文化能在具有各国民族特点的基础上更多的有一点共同认同性，这样传统儒家文化就也能在促进东亚地区区域经济合作上有所作为，而这种区域经济合作又会促进整个东亚地区的经济发展。现在的东亚区域合作离实质性的东亚自由贸易区或共同体的目标还很远，东亚合作名副其实，更多地集中在合作上，还没有共同的政策协调等。如果东亚地区能将区域经济合作深入发展下去而实现全面互利的共同发展，那么传统儒家文化的亚洲价值观才可能真正的被广泛认同。
结束语
20世纪60年代以来，整个东亚地区经过自身的努力而实现了经济高速增长和经济快速发展。传统儒家文化的合理内核再加上东亚各国的民族文化而形成的这种崇尚节俭、勤奋好学、注重群体意识的被重新定位的传统儒家文化形成了一种新的传统儒家文化。这种新的传统儒家文化是原来的传统儒家文化的合理内核发展进步的结果。传统儒家文化在现代市场经济条件下也同样能适应现代市场经济的发展，并能促进经济发展。因为传统儒家文化使市场经济参与主体之间能保持一种和谐相处的稳定关系，从而减少制度设计的成本，使有效的制度更容易推行更能及时有效的促进东亚地区经济的发展。本文一开始先是较详细的论述了一般意义上的文化和一般意义上的经济发展，而以两者都是动态发展的过程又来论述第二部分的传统儒家文化与经济发展的适应性问题。用了一些数据和模型初步论证了传统儒家文化是能适应东亚经济发展而且能促进经济的发展。最后本文提出了传统儒家文化能否促进东亚区域经济合作而促进区域经济整体发展这个思考，这是一个需要继续研究的问题。到底东亚地区能不能更紧密的进行经济合作，传统儒家文化能不能作为东亚各国都普遍的文化认同而促使各国加强区域内的经济合作来面对经济全球化的激烈挑战？传统儒家文化能不能在整合影响东亚地区经济发展的各种分利集团的利益中起到积极作用？以传统儒家文化为本的亚洲价值观能不能在今后的经济发展促进下真正被广泛认同，这些都是要深入研究的问题，本文只是作个引子以抛砖引玉。
参考文献：
【1】genor，pierre…richrdndpeterj。montiel，developmentmcroeconomics，newyork：princetonuniversitypress，1996。
【2】rondocmeron，concieconomichistoryoftheworld，3rdedition，newyork：oxforduniversitypress，1997。
【3】worldbnk，theestsinmircle：economicgrowthndpublicpolicy，newyork：oxforduniversitypress，1993。
【4】【美】保罗&mp；#8226；克鲁格曼著，朱文晖、王玉清译：《萧条经济学的回归》，北京：中国人民大学出版社，1999年8月版。
【5】【韩】安忠荣著，田景等译：《现代东亚经济论》，北京：北京大学出版社，2004年2月版。
【6】【美】道格拉斯&mp；#8226；诺斯、罗伯斯&mp；#8226；托马斯著，历以平、蔡磊译：《西方世界的兴起》，北京：华夏出版社，1999年1月版。
【7】【美】丹尼&mp；#8226；罗德里克著，王勇译：《新全球经济与发展中国家—让开放起作用》，北京：世界知识出版社，2004年12月版。
【8】林毅夫：《经济发展与中国文化》，载《战略与管理》（京），2003年第1期，第45～51页。
【9】王正毅，张岩贵：《国际政治经济学—理论范式与现实经验研究》，北京：商务印书馆，2003年11月版。
【10】马洪、王梦奎主编：《中国发展研究：国务院发展研究中心研究报告选》（2003版），北京：中国发展出版社，2003年3月版。
【11】张蕴岭，孙士海主编：《亚太地区发展报告no。3（2002）：形势与热点问题透视》，北京：社会科学文献出版社，2003年5月版。
【12】张蕴岭、孙士海主编：《亚太地区发展报告no。4（2003）：发展趋势预测与热点问题分析》，北京：社会科学文献出版社，2004年5月版。
【13】王正毅：《边缘地带发展论—世界体系与东南亚的发展》，上海：上海人民出版社，1997年12月版。
【14】北京大学亚洲—太平洋研究院编：《亚太研究论丛》（第一辑），北京：北京大学出版社，2004年3月版。
【15】张蕴岭主编：《亚洲现代化透视》，北京：社会科学文献出版社，2001年4月版。
【16】吴建华：《东亚现代化与中国》，北京：中央编译出版社，2004年5月版。
【17】上海社会科学院东亚文化研究中心编：《东亚文化论谭》，上海：上海文艺出版社，1998年3月版。
【18】钱穆：《中国文化史导论》（修订本），北京：商务印书馆，1994年6月修订版。
【19】郭熙保主编：《经济发展—理论与政策》，北京：中国社会科学出版社，2000年1月版。
【20】卢汉林主编：《国际投融资》，武汉：武汉大学出版社，1998年10月版。
【21】牛可：《东亚发展研究之反思》，载《战略与管理》（京），1998年第4期，第51～63页。
【22】【美】康芒斯著，于树声译：《制度经济学》，北京：商务印书馆，1997年版
【23】【美】曼库尔&mp；#8226；奥尔森著，吕应中等译：《国家兴衰探源—经济增长、滞胀与社会僵化》，北京：商务印书馆，1993年5月版
【24】高鸿业，刘凤良主编：《20世纪西方经济学的发展》，北京：商务印书馆，2004年4月版。。
道家的气玄学说和中国古代的气论
中国古人的气论玄学乃民族魂人类魂或万物之魂。
（本文为网友提供，出处不明，自己也在研究拜读中）
中国古人的文明或认识早已超出现代人的想象和理解，许多人无论怎么解释都没有完全找到中国古人认识的真谛。中国古人的文化遗产是一个丰富的宝库，等待我们去将它打开。中国人没有产生宗教却崇尚天，因天中有乾坤阴阳之气，它才是万物造化之神的父母，阴阳变化谓之大易。一切万物之类别都会通过气体而融合穿联贯通统一，一切有形的物体和星体都是气体的产物，宇宙星体中的万物皆由气化流行转化交换。
世界上没有哪一个民族拥有民族之魂，只有中国古人拥有民族之魂，中国古人的气论玄学之说非但是民族之魂或人类之魂，实乃是宇宙中的万物之魂。“穷神知化，德之盛也。”神常指道即气化，对于人来讲知气化合一则为神明。入神是钻研物性，出神是物我同一，入化是随心所欲得心应手。《战国策？秦策》：“语曰：日中则移，月满则亏，物盛则衰，天地之常数也。进退赢余，与时变化，圣人之道也。”“易曰：亢龙有悔”。言能上而不能下，能伸而不能屈。这些都是东方文化特点，并非具有迷信。
现在的科学并没有中国人的气论玄学的内容丰富完整，可用中国的气论玄学与科学进行比较。现在由本义的空气到汽车轮船飞机及电脑宇宙飞船等各种科学前沿核心技术或产品，无不是气成之物或脱离不开气的作用。中国古人由天气地气引申出气候、节气、人气、元气、风气、士气、气质、脾气、志气、骨气、朝气、正气、神气、生气、运气、气数……等许多气的观念。中华古老文化《易经》有些内容并非完全正确，有些内容是与当今世界不适用，这些需要我们去完善或改进，现实问题是我们现在应该如何进一步继续完善发展提高，而不是全盘否定。多么简洁的经典文献啊！竟然被有些人误会歪曲误解以讹传讹到现在，糟蹋得面目全非而一塌糊涂。
中国古人认识自然是从最大的天文开始，然后又从最小的气体而逐渐到扩大连续到天下万物及人，中国古人的气论玄学无所不能及也。如果没有气也就没有水和没有万物，气是万物之源，又是万物之终。一气为经万物为纬才能把宇宙联成一个整体，中国古人易之经说才是真正天人合一之灵魂命脉。
我们应该看到这是中华民族所特有的精神文化资源，先民的遗骨早已不在，可是思想灵魂却仍然凝结在《易经》的字里行间保存。民族根系中华魂，它是一笔用经济价值思想观念无法衡量的宝贵文化遗产。中国古人的气论玄学之说才是真正的国粹宝典，才能为中华民族的复兴崛起注入强大的生命力。今日并以此文祭奠中华民族先祖，和那些曾经为此进行过努力的祖先们的亡灵。民族精神浩气永存，魂兮悠久归来，我族华夏当兴！
就是在科技高度的今天，仍然有人对自然秘密具有莫大的困惑不解。谁能为我开辟鸿蒙指导迷津，唯有中华古老玄学民族魂。现在人们苦苦追求的答案就在中国人的故纸堆里，中国人的祖先们早已对这个问题做出了最明确的结论。中华民族的祖先们能在那个时代得出这样的结论，不能不令我们现在的人感到由衷的佩服和发自内心的崇拜。我们不应该坐享中国古人文化成就，还应该继续发展提高。
“日新之谓盛德”“易简之善配至德”“夫易，圣人所以崇德而广业也。”《诗经？大雅》：“受禄于天，保右命之，自天申之。”所以法天行健，遵循像气那样，“是以自天佑之，吉无不利。”佑，助也。有天道的内容启发引申，难道还没有得帮助吗？由于在理解上存在有不一样，差也，我们的天并不是虚构虚无的迷信意义上的天，而是天天能看见的实实在在的天。
《淮南子？主术训》：“故国有亡主，而世无废道；人有困穷，而理无不通。”亡国并不可怕，国魂亡才可怕，国魂亡，民之无根，何以立足？中国人有自己悠久的文化历史，它是构成世界整个人类文明史不可或缺的篇章，没有它人类则是一片空白，这是中国人的最大骄傲，我们的东西难道还需要或等待别人去挖掘或发扬光大吗？
孔子和老子之辨
老子与孔子之辨
本文为网友提供，出处不明，自己也在研究拜读中
老子、孔子等人的故事是一段历史纠缠，解开这段历史纠缠，即犹如拨开疑云迷雾一样清澈湛然。我们可以改变历史上的许多误会误解或歪曲的说法，了断困扰人类几千年的这桩公案，中国几千年的争论也可以休矣！
真实与诈伪混杂在一起，那么就需要我们要有敏锐的眼光和确切的思想才能辨别发现。王室家族官学内传的文字资料是给自己家人看的，怎么会有假？当然美化过誉之言不可避免，外传的文字资料是给别人看的也许有假。内传与外传的文字资料肯定会存在不一致，但不能没有依据的完全否定。
老子是属于集权中央王室内部的史官，深谙熟悉王室官学中的许多内情。
《列子？天瑞》：“《黄帝书》曰：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”《黄帝书》引用老子的话，那么说明老子不只是周朝人，而且比黄帝还要老。
老子有关道的思想皆来源于伏羲之《易》，由于人们不理解伏羲之《易》的本义当然也就对于老子不理解了。老子的《道德经》中的道的本义源自于伏羲《易》中的天乾之道，所谓的南面之术就是指象或仿效乾道一样去治理国家和怎样做人。伏羲《易》老子《道德经》是对于内部周朝天子进行执政培训保密而言的，而《周易》则是对于王室外部诸侯进行舆论宣传推广的。
孔子与礼仪
孔子属于春秋时分封后的二级行政区鲁国的局外人，其祖先为宋人，亦为商人后裔，也是属于先前史官老子的后人，但属于旁支，故未得真传。由于首先接触得到的是有关于礼仪方面的书，当然不知道周朝内部的详细内情。孔子根本没有机会能够接触到当时的周朝官方文件，和具有原创意义的伏羲《易》的内容或思想，所以中华古老文化在孔子那里被误会误解歪曲。
孔子认为：“朝闻道，夕死可矣。”因此可见孔子对于道也还是存在困惑不解。子贡：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”说明也还是没有讲明白。从孔子著作上来看孔子关于道的解释并没有《易经》或老子那么深刻广泛，孔子是不讲阴阳关系的，说明孔子关于气性道的作用认识并不是太清楚。
虽然孔子在《中庸》篇中也很精彩的论述了道：“故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”然而却远远不如老子或《系辞》中的内容深刻，因为前者是通过观察而得到的，孔子是通过学习而知道的。名为中庸，实为误会误解。
《论语》虽然提倡：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”又曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”老子是以开物成务的，孔子是以学或教为务的。
《史记？孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我於易则彬彬矣。’”所以当孔子看到了老子的《道德经》时便称为“韦编三绝”，韦通违通悖。虽然孔子也受到触动但最终没能理解老子，并不完全理解道的本义，否则就不会执意推行他所提出克己复礼的政治主张了。
现在一般人们普遍知道理解孔子的书，而不理解老子的书，是因为现在的人们不了解当时社会存在的历史背景等其它情况。然而孔子也是被欺骗蒙蔽的，只知周朝礼仪，而并不完全知道了解周朝以前历史的真正情况，老子的思想是则对自然或集权中央王室内部执政情况的全面认识或总结。
孔子其思想境界没有老子博大精深，老子是王室内部见多识广的史官，更重要的是得到了三《易》等王室珍藏前人思想的真传原本。古时官方真本在王室珍藏，其他诸侯或民间只是具有卜筮内容的流传本，属于多种版本并行，后来官方真本失传。也很难说就存在事实上的有效证据，因为事件本身就存在故意作伪的行为，以遮外人耳目。不知能否通过考古将地下掩埋的官方真本挖掘出来？因为持有者一定认为很重要，所以故意毁坏的可能性不大。能否存在或不知被掩埋在中原故国何处？就是没有考古出土文物证明，通过大量事实也可以完全说明本来事实上的存在。误会并不只是在于考古学上的证据，而在于思想观念。
礼仪是黄帝时期的法典，后来被废弃不用了，孔子搞不清楚为什么这样。老子讲大道废有仁义，实则从黄帝时就已经开始了。礼仪在黄帝时期是根本**，是作为法律手段而存在的，而不只是伦理学上的礼仪，后来随着社会的进步发展，在周朝时进行了引申分离改进。
《左传？隐公》：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”《左传？昭公》：“后土为社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”
古人祭祀是给活人看，死人不知道了可活人却知道，因为别人看见主人那么尊敬崇敬祖先，所以别人尊敬崇敬主人之情也由然而生，巧妙地达到了一个以身示范的令人模仿作用。搞崇拜的实质是给活人做样子看，其目的是收取财物，实属劳民伤财两头消费瞎折腾，不如直接收税。老子的无为是针对当时各自以礼或仁义伪饰自己，大家互相欺瞒的或虚头巴脑的礼节作法做出的指正，意指用不着或多余，无为表现了老子的聪明与智慧。虚伪欺骗在有些人眼里看来是一种智慧聪明，老子弃智绝学是指弃伪智绝伪学。
正因为正宗失传，司马迁作《史记？礼书》也不知道礼仪的本义来源，也妄作评论。礼仪应该有本义和引申义之分，统治者们充分的利用了混合的礼仪而为统治目的服务。引申义仁义实为维护封建等级制的说教，导致统治者的好大喜功和百姓的愚忠，所以祭祀礼仪之兴也。《周礼》实质上是既有继承又有发展，其目的是为建立统治秩序所设。老子反对礼，因为礼是维护尊卑等级的一套程序，束缚人而不合人性，所以老子说“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”虽然孔子提出：“知之为知之，不知为不知，是知也。”的说法，但是孔子依然在礼仪问题上公开发表自己自以为是的误解看法，给后代人留下深重的影响，不能不令人痛心。
本义上的道德与社会伦理的道德完全是两回事，然而却被孔子改造成了社会伦理道德。道德法则应该以满足公共生存法则为前提的，否则将是违反人性的和扭曲变态的。道德是应该存在的，但不是那种人为性规定的那种束缚人性的枷锁，更不是孔子专门为统治者所设计的那种道德。孔子也是压根就不知道为什么在周朝初期那么重视礼仪，后来为什么又废除礼仪。现在仍然有许多人在侈谈道德或误会歪曲古人的本义道德。后人多以孔子为正统正宗，当然也就误会误解种种了，就是孔子后来知道了这些情况，但是仍然是有些无法完全理解。
《论语》：“子曰：‘出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。’”孔子早年依靠给人家主持丧礼维持生活，通过祭祀活动而熟悉礼仪内容的。礼仪始于宗法，由于家庭内部产生正宗正支嫡亲与旁支庶亲或辈分等区别为昭穆，由于昭穆产生丧服制度，即为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等。《中庸》：“子曰：‘宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。’”礼法标志着权力转移继承制度。应该以道德和才能为标准。如果按照孔子说法天下将永远是继承制度，而不是民主的选才制度，这是不符合天地精神和人类社会发展要求的。郭店楚简《唐虞之道》：“禅也者，上德授贤之谓也。上德则天下有君而世明。授贤则民兴教而化乎道。不禅而能化民者，自生民未之有也。”反对父子宗亲继承制度。
孔子的学说虽说符合过去的礼数规章制度或社会规范，但是不合时宜的，因为周朝也早已废弃不用，且正好是与当时新兴势力变法的政治企图有抵触冲突的。春秋时周朝处于崩溃状态早已无回天之力，天下诸侯纷争根本无法统一天下，没人听他这一套，因为他这些不符合人家的口味要求。谁最先强大起来谁就拥有统一的实力。维护周朝那一套不利于新兴势力的发展壮大，当然也就视作为障碍绊脚石了。当时的历史背景是礼崩乐坏，诸侯并没有按照孔子的说法去做，也没有按照老子的说法去做，所以才有了这个历史时期的百家争鸣的天下分治各自为政局面，变法是后来秦统一的思潮主流方向。
孔子接触的是《礼仪》并宣传提倡克己复礼的统治思想，但礼教仁义《礼仪》已经不能适应时代需要，因此屡屡碰壁。《史记？老子列传》：“孔子適周，将问礼於老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。‘道不同不相为谋’，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。”《吕氏春秋？似顺论？有度》：“孔墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导於天下，然而无所行。教者术犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。夫以外胜内，匹夫徒步不能行，又况乎人主？”
《论语？泰伯》：子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎?
( 汉献帝新传 http://www.xshubao22.com/4/4033/ )