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同样，有些事情也不能完全忽视，宗教和文化之间的冲突，譬如犹太教和道教之间的冲突也时而发生，虽然犹太人是依靠大汉帝国建立自己的独立政权，但也无法忍受自己周边和境内到处都是宣扬道教的教众，周边少数民族的发展过程中，也会意识到汉民抢占了最优良的土地。
网友上传章节 第十卷 四海征伐 第三十六章 罗马之鹰
。罗马之鹰
摆脱纯粹的民族民粹主义心态，不得不承认，由于历史的发展，尤其是华夏漠北蛮族的荒蛮统治，希腊文明对后代世界的影响力远远超过同时代的华夏文明，而希腊文明的源头正是巴比伦文明。
我们惊叹于希腊文明的悠久和他的遗迹，我们惋惜无法寻找到华夏文明公元两千年前和巴比伦文明相提并论的城市，但这不是说我们的文明从商代开始，实际上仅依靠古迹和城邦来概括文明的高度，这是错误的理论。
首先我们去巡视巴比伦文明和华夏文明的不同之处，巴比伦文明的起源地是林木并不茂盛，而石材广阔的两河流域，河水泛滥，普通建筑容易摧垮，所以在巴比伦古文明中，我们经常可以发现很多雄伟的遗迹，而另一个方面，华夏文明的起源却是石材稀少，林木丰盛的平原之地和黄河中下游，这就是华夏文明建筑中大量采用木材的原因。
两个文明的发源地的不同，确定了两个文明在建筑风格上的不同，在历史发展过程中的途径不同，可以断定夏朝是一个以木式结构为主体，以夯土地基为基础的城邦，他和巴比伦、埃及这样缺乏树木的文明，大量采用石材为建筑主材的文明相比，随着城市的发展和地理气候、军事等环境的变化，城邦的迁移非常频繁，因为木材为主要建筑材料的文明在城邦建设上更为容易。
另外一个方面，华夏文明和巴比伦文明地双起源不同。华夏文明的整片领域内，由于生存环境的优越『性』，他所呈现的是非常多的不同文明地融合结果，在这个过程中，最终造成了华夏文明拥有两百一十七的都城的结果。仅仅是夏朝可以记录的都城迁移就有八次，实际都城有七处，这种大规模而频繁地迁都，最终导致了华夏文明在都城建设规模和遗迹的保留存在一个弱点。但这不表明华夏文明的高度和范围就低于巴比伦文明，实际上，即使没有这些城邦，华夏文明依靠远古文字还是保存了下来，到了商朝，我们已经拥有了成熟的文字，按照巴比伦文明发展出现成熟文字，向上推演，华夏文明的最早期出现城邦和文字的历史绝对远远早于夏朝，要知道。任何一种成熟文字的发展都至少需要数千年的城邦生活模式。
至于西方世界和少数民族败类认为华夏文明在四大古文明中，起源时间段最晚，这绝对是错误的，一个高度文明精髓和水平的商朝决不可能是从天而降，在他之前地历史没有三千年是无法积累到一种成熟的文字的，在所有已知古文明中，商朝的甲骨文是最成熟和完善，涉及到了各个方面，并且最终演化为汉字。在相同时代的古巴比伦国，仍然没有这样成熟的文字。
同样，华夏文明的起源祖先决不可能比古巴比伦人更聪明，最终形成这样的文字，其间的艰难和历史必然是用文字无法表达和记载地艰辛和漫长。
华夏文明的起源也绝不是从漠北南下黄河，恰恰相反，它是从长江流域到黄河流域，随着水稻文明败落给粟黍文明，最终在黄河流域形成了华夏民族。而随着气候逐渐变暖又冷，粟黍文明最终败给水稻文明，华夏民族的中心又从黄河流域走向南方的长江流域。
刘协有理由相信，正如希腊文明起源于巴比伦文明一样，在华夏这片土地上，华夏文明之前。在长江流域肯定还有一个更早更辉煌的文明。是她诱发引导了华夏文明。
也就是说，中国和西方的历史学观点。有一个非常明显的，甚至是无可原谅的错误，那就是华夏文明的起始绝对不是黄河流域，而是长江流域，只是最终在黄河流域形成华夏文明为主体地中华文明。
浙江河姆渡遗址，这里出土了七千年前的人工栽培水稻。湖南城头山遗址，这里出现了六千年前的古城、六千年前的祭坛和六千五百年前的水稻田。在洞庭湖区域，还发现了距今八千年至九千年前的人工水稻。这些都可以说明长江流域地一些文明因素比黄河流域要早。
在巴比伦城前，刘协忽然意识到自己有一件非常重要地事情没有做，那就是华夏文明的追本溯源地考古工作。
这件事情一定要做，他决心在回到大汉之后，就开展这些论证和寻找工作，找到那些遗迹，合理的进行勘查，不追求将华夏文明的起源向前延伸，首先在今天史料充足的基础上，也要寻找到夏朝的都城，至于传说中的那些都城和遗迹，也要进行仔细的搜查和保护。
对商朝的甲骨文也要制定保护工作，这个时代去重新整理阅读，要比两千年后整理更方便，整理出来的资料也要多的多，对于华夏研究也将更真实。
作为一名历史学学生，刘协拥有太多历史记忆，依稀中，长江流域有成都平原文明、江汉文明、太湖文明，其代表『性』的考古学文化有大溪文化、屈家岭文化等。在黄河流域有甘青文明、中原文明、海岱文明，其代表『性』的考古学文化有仰韶文化、中原龙山文化、大汶口文化等。在东北有燕山地区文明，其代表『性』的考古学文化主要是红山文化。各个地区『性』文明都发展到相当高的水平，但是到后来有的文明中断了，有的文明走向低谷，在自然条件的变化中，黄河文明所代表的小麦文化恰如中流砥柱，朝气蓬勃，吸纳、融合了各地区文明精华，向更高层次发展。与上述考古学文化相对应的是中国历史上地五帝时代，即黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜以及海岱地区的太昊、少昊。
刘协打算回到大汉之后。一定要推进这场追本溯源的探正工程，真正追寻到历史的真相，而无论历史的真相地如何，华夏文明的进一步蜕化，推广向整个世界的进程也不会改变。
重要的不是历史。而是未来，华夏文明地过去只能证明昔日的荣耀，而未来才是最关键的。
（我知道这段东西写出来，很多无聊和充满正义感的人又要说我是民粹主义之类的。实际上，我只是根据自己的思考去做一些简单的判断而已，正确也好，错误也好，让他人去证明好了）
相比于华夏文明历史中的各个城邦，巴比伦城无疑是一座幸运的古城，这座以石材为主材的城邦在历史地变迁中仍然保留下来了，它位于幼发拉底河和底格里斯河的交汇处，更准确的位置是在幼发拉底河东侧。
早在公元前年左右，来自叙利亚草原的闪米特分支…………阿摩利人就以巴比伦为都城。建立了古巴比伦王国。在古巴比伦国最出『色』的国王汉漠拉比死后，巴比伦不断受到外族的进攻，历经了多年战『乱』，直到公元前世纪末，才在尼布甲尼撒领导下，建立了新巴比伦王国。然而，年后，新巴比伦王国又被波斯人彻底毁灭。随着巴比伦王朝的覆灭，显赫一时的古城巴比伦。也日渐消失在荒草之中了。
在新巴比伦王国时期，巴比伦也是古代两河流域地区最壮丽最繁华的都城，巴比伦古城有内外两道城墙，城里最壮观地建筑物有三个，就是尼布甲尼撒王宫和著名的“空中花园”，以及那座据说让上帝感到又惊又怒的巴别通天塔。
犹太人把巴比伦城叫做“冒犯上帝的城市呢”，这个说法来自《圣经…旧约》。《圣经…旧约》上说，人类的祖先最初讲的是同一种语言。他们在底格里斯河和幼发拉底河之间，发现了一块非常肥沃的土地。于是就在那里定居下来，修起了城池。后来，他们的日子越过越好，决定修建一座可以通到天上去的高塔，这就是巴别塔。他们用砖和河泥做为建筑地材料。直到有一天，高高的塔顶已冲入云霄。上帝耶和华得知此事。立即从天国下凡视察。上帝一看。又惊又怒，认为这是人类虚荣心的象征。上帝心想。人们讲同样的语言，就能建起这样的巨塔，日后还有什么办不成的事情呢？于是，上帝决定让人世间地语言发生混『乱』，使人们互相言语不通，而巴比伦城就成了“冒犯上帝地城市”。
巴比伦城墙的厚度，可以让一辆匹马拉地战车转身。长达公里，每隔一段距离就有一座城楼。城墙的两端起于幼发拉底河畔。河对岸是巴比伦的新城区，一座大桥横跨幼发拉底河，使新城区跟主城连在一起。所以，这座城墙不仅是巴比伦人用来抵御敌人的主要屏障，而且也是一道保护巴比伦城不受河水泛滥之害的可靠堤防。巴比伦城有座铜做的城门，因此希腊大诗人荷马又把巴比伦城称为“百门之都”。
巴比伦古城的大门叫典礼门，高米多，宽米左右，门整体呈现深蓝『色』，上部是拱形结构，两边和残存的城墙相连，门洞两边的墙上有黄、棕两『色』琉璃砖制成的雄狮、公牛等图像，和罗马的凯旋门非常接近，只是巴比伦的典礼门更优雅，而罗马的凯旋门更辉煌壮丽。
这座城门建筑得十分牢固，公元前年波斯人在摧毁巴比伦古城时，这座城门完好的幸存下来。在七百年风雨剥蚀下，古城城墙已渐渐落败，但这座城门依然完好如初。穿过城门是条广阔大道，上面铺着灰『色』和土红『色』石子，大道两旁的残墙上现在还留着清晰可见的雄狮、公牛等图像。
尼布甲尼撒的王宫就在大道西边。被人们称为“世界七大奇迹”之一的“空中花园”，就在南宫的东北角。相传，它是尼布甲尼撒二世为让他的米底妻子赛米拉米斯公主，排忧解闷而兴建的。可惜它早已不存在了，只留下高耸庞大地地基，虽然有人希望恢复这个神迹般的建筑，但刘协毫不犹豫的否决了，因为虽然没有仔细进行工程重建的规划和预算。但只从方圆数里的地基来看，想要完全恢复需要地花费无疑是巴比伦省的经济无法承担的。
赫赫有名的巴别通天塔就耸立在大道地北面，和“空中花园”只隔了数百步，对这个通天塔。刘协也只能轻轻哀叹一声，相比工程的浩大量，通天塔恐怕比“空中花园”更有资格称得上“世界七大奇迹”。
巴别塔本是巴比伦古城里，一座供奉巴比伦人的主神马都克的神庙。塔的顶端是神殿。有一条石梯可以直通神殿，敬神时，穿着白『色』法衣的祭司在由乐器伴奏的合唱声中登上塔顶。www。lwen2。com这座巴别塔就是《圣经…旧约》里的巴别通天塔。“巴别”这个词是巴比伦文，意思是“神的大门”。
由于它的读音跟古希伯莱语中地“混『乱』”一词相似，加上当时巴比伦城里的居民讲的远不止一种语言，犹太人也就很容易把“语言混『乱』”与上帝对建塔的惩罚相联系，编出上述的故事来了。巴比伦古城里最早的巴别通天塔。在公元前年亚述国王辛赫那里布攻占巴比伦时就破坏了。新巴比伦王国建立后，尼布甲尼撒二世下令重建通天塔。他命令全国不分民族、不分地区都要派人来参加修塔。尼布甲尼撒下令重建的巴别通天塔共有七层，总高三十丈，塔基的长度和宽度各为三十丈左右。在高耸入云塔顶上，还建有壮观的供奉马都克主神地神殿，塔的四周是仓库和祭司们的住房。
在波斯人彻底摧毁了巴比伦之后，人们对巴比伦通天塔仍然念念不忘。公元前年，当亚历山大大帝占领已经荒芜的巴比伦后，他曾经想重建通天塔。但是。单单清除废塔的砖瓦就需要一万人工作两个月。最后他只好放弃了这个计划。
在这个时代，人们能建起这样一座如此巍峨雄伟的通天塔，实在是人世间的一大奇迹，但与长城相比，这些又算得上什么，见证过长城的伟大，即使完好无损的通天塔也无法理解长城地壮丽。
遗憾的是，巴别塔如今剩下的仅仅是一块长满了野草的方形大地基的残迹了，在那浩『荡』的战争中。再伟大地奇迹都只能残留下这样地遗迹了，刘协看着通天塔，心中想的确是长城，如何确保长城不和通天塔一样倒下历史和战争之中，成了刘协需要思考地事情。
最早提出世界七大奇迹的说法的是前3世纪的腓尼基旅行家昂蒂帕克。他将埃及的金字塔、巴比伦的空中花园、土耳其的阿尔忒弥斯神殿、希腊罗德港巨人雕像、埃及的亚历山大灯塔、希腊奥林匹亚的宙斯神像、土耳其的摩索拉斯王陵墓。
刘协来到巴比伦省之后，立刻向欧罗巴和罗马人纠正了这种说法。他将大汉的长城、埃及的金字塔、希腊奥林匹亚的宙斯神像、埃及的亚历山大灯塔合称为世界四大奇迹。至于巴比伦的建筑和土耳其的建筑，虽然雄伟壮丽。但并没有足够让人震惊的地方，也没有足够的意义，相比长城和金字塔的浩大，相比奥林匹克的奥运会和亚历山大灯塔的意义，其他建筑并不足以和他们四者相提并论。
至于很多罗马人说将巴比伦的空中花园、通天塔、土耳其的阿尔忒弥斯神殿、希腊罗德港巨人雕像、埃及的亚历山大图书馆、土耳其的摩索拉斯王陵墓、亚历山大地下陵墓被称为世界七大伟迹的提议，刘协也出面告诫他们，这些还不能过于草率定论，东方世界和未知世界的奇迹建筑要比他们所见到的还要神奇，不要没有走出门，看到阿尔卑斯山就以为是世界第一峰。
抵达巴比伦城后，罗马之鹰亚历山大…塞维鲁立刻前往巴比伦城的议政厅秘密会见刘协。
刘协则让他到巴比伦城的一个私人园林…………游竹园中来见自己，并在这个大汉商人的私人园林中准备了汉式酒宴和茶饮等待这位罗马名将。
亚历山大…塞维鲁匆匆赶来游竹园，一脸都是汗水。而刘协却和商人、国子们在园中欣赏私人园林，聚在竹林下煮茶闲聊，见到亚历山大…塞维鲁，刘协一边打量他，一边让他就近坐下来。边喝茶边论事。
汉民们见亚历山大…塞维鲁身穿罗马将领服饰甲铠，身后还跟着不少随从，料想这人便是皇帝要等的人了，立刻纷纷告退。
亚历山大…塞维鲁和刘协问安之后。在刘协对面地长椅上坐下，接过刘协送来的绿茶，轻轻缀了一口，皱眉道：“怎么是苦的！”
刘协呵呵一笑，道：“你这样大口的喝，当然很苦了，要慢点喝！”
亚历山大…塞维鲁把茶盏放下，仍然皱着眉头道：“有点不习惯，实在太苦了！”
刘协早就习惯这些人喝不惯中国清茶的表情了，笑道：“习惯就好了！”
亚历山大…塞维鲁是一个武将。但更像一个政治家，他来到游竹园后，并没有直接点明来意，而是不紧不慢地和刘协闲聊东西方的文化差异，向刘协请教东方哲学和兵法与希腊文化的不同。
虽然每个民族都喜欢把自己的文化和思想做为世界地中心，欧罗巴历史上也有很多外侵，而欧罗巴人都将这些人称作蛮族，尤其是北欧游牧民族，但他们也很清楚对文明的判断。而他们评判标准往往就是生活方式，汉人优雅而闲适的生活乐趣，运筹帷幄的军事思想，兵精器良的大规模军团，让即使是看不起罗马人的希腊人也不得不感叹，并将大汉帝国称为东方文明，实际上，就本位民族意识而言，能让骄傲的希腊人尊称你为文明国度。在整个历史上也只有东方文明，即使是埃及和罗马，希腊人都将他们毫不犹豫的贬为野蛮人。
刘协也懒得和他们争论到底是华夏文明优越还是希腊文明优越，两个文明谁更优越，谁更能影响这个世界，成为世界文明的主流。这不是争论就有用的。需要地是非常直接却又一丝丝隐蔽的竞争。
从苏梅里尔…戈尔蒂安那里，亚历山大…塞维鲁知道刘协是东方世界的“亚里士多德”。他也非常尊敬刘协，虽然两人年纪相仿，但处处却像学生一样和刘协探讨学问。
而和苏梅里尔…戈尔蒂安相比，作为苏格拉底后系学生的亚历山大…塞维鲁显然更博学，加上两个人年纪相仿，刘协也意识到和亚历山大…塞维鲁的谈话是非常愉快的，相比具有罗马人传统骄傲心态的马克西米努斯，亚历山大…塞维鲁继承了希腊文明的一贯的学者风范，以知识为荣，以博学为荣。
不知道为什么，刘协很快就将他和大汉帝国地右大将军徐庶联系在一起，隐约中两个人都有着很大的相似『性』，博学健谈却又谦虚谨慎，像学者更多于将军。
随着谈话的深入，亚历山大…塞维鲁的也渐渐敢于直接表达自己的想法，两人越聊越加感到投机，对历史和社会的见解颇有相似『性』，很快，两个人的话题谈到了宗教，这是一个东西方文明相互交流中一个无法躲避的问题。
亚历山大…塞维鲁似乎已经习惯了汉式清茶，尤其是刘协换上加上茉莉花叶之后的清茶，香味扑鼻，淡淡留香盈动，确实让亚历山大…塞维鲁渐渐习惯这种香茶，在又喝了一杯之后，他直言不讳地说道：“尊敬的阿亚塔基（亚细亚大帝的希腊简称），我不得不提醒您关于基督教的影响力，这是我们共同的敌人，做为一个唯一神论的宗教，他们地力量过于庞大，虽然只是最近几百年才出现地宗教，但传播速度实在太过于迅捷，现在的罗马有四成以上都是他们地信徒，这是非常危险的宗教，道教的多神论虽然具有非常强烈的包容『性』，但恐怕就宗教信仰的普及而言，还未必能够和基督教进行对抗！”
刘协看了看他，微微点头，从整个历史的角度而言，多神论宗教最终确实不能和单神论宗教相抗衡，唯一神的排他『性』和严格的教义，确实让人们无法摆脱这种归附心。
宗教是人类文明发展过程中，对心灵和未知世界进行唯心论探索的必然脚步，多神论是原始社会对自然解释的必然结果，也是多部落崇拜融合为一个统一民族的结果，世界上早期的宗教都是从多神论发展起来的，而唯一神论是宗教信仰进化的结果，在思想上，道教确实比基督教以及其他所有宗教都拥有前途，但在组织形式上，道教还维持在多神论阶段，这并不是一件好事情，尤其和基督教争夺世界主流宗教的前途上，这是道教最大的弱点，即使随着大汉帝国的拓展，世界上大多数能够归依道教，但一旦大汉帝国影响力下降，道教就会面临前所未有的萎缩和挑战。
亚历山大…塞维鲁再一次问道：“尊敬的阿亚塔基，您认为是道教的教义重要，还是它所被尊敬的神更加重要？”
刘协看着亚历山大…塞维鲁，并没有急着回答，以他对亚历山大…塞维鲁的了解，他能问出这样的问题，在其背后，必然有着一个巨大的伏笔，一位致力于将希腊语世界从罗马帝国中独立出来的民族主义者，在自己的面前没有求援，也没有谈论自己的政治观点，而是选择从宗教入手。
刘协认识到这个传说中的罗马之鹰亚历山大…塞维鲁比马克西米努斯要精明很多，自己一个不小心，很可能就踩入他设下的陷阱。
亚历山大…塞维鲁紧紧地凝望着刘协，见刘协没有急着回答，而是继续淡然地饮茶，但他能够感觉到这位亚细亚大帝在这个问题前所表现的凝重和谨慎。
两人沉默良久，亚历山大…塞维鲁又说道：“尊敬的阿亚塔基，通过巴比伦省所向外的流传的华夏文明，我能够感觉到大汉帝国是一个以宗教为中心的帝国，但和任何已知的宗教立国的国家相比，大汉帝国的宗教更多展现了崇拜知识和科学的特『性』，道教不压迫科学的发展，反而追求科学的发展，追求文明的进步，讲究道和理，从一名政治家和博学者的角度而言，这无疑是我见过最优越的宗教意识，它会随着文明和知识的发展而愈加强大，但在欧罗巴、阿非利加、亚细亚这些已知的土地上，并不表示优越的文明就可以统治一切，恰恰相反，落后的意识更容易统治一切，包括希腊文明最终落败于罗马这些野蛮人，而罗马却无法从北方蛮族的威胁中摆脱一样，在统治和武力为上的时代里，先进文明的结果未必能够实现平稳的开拓！”
刘协精明的看了亚历山大…塞维鲁一眼，语气极其平淡又一字字的问道：“你的意思是？”
亚历山大…塞维鲁忽然半跪而下，单手竖立向天发誓般的说道：“尊敬的阿亚塔基，请让我们放下文明者的骄傲，用野蛮者的思维去引导那些野蛮者，用他们渴望的方式管理他们，管理这个世界吧！”
网友上传章节 第十卷 四海征伐 第三十七章 文明之刃
。文明之刃
青翠的竹林随风发出沙沙的响声，竹林间，刘协静静的躺在竹椅上，神『色』淡然，似乎就要沉入梦境。
罗马之鹰亚历山大…塞维鲁正紧张的单膝跪地，目不转睛的看着刘协，欲言又止，亚细亚大帝一世的这种淡然让他不知道该如何是好。
隔了漫长的静默，刘协忽而语气悠然说道：“继续喝茶吧，茶凉了就没有香味了！”
亚历山大…塞维鲁不知道刘协究竟是什么心态，只能重新坐下来，端起茶盏，发现香味清廖，果然茶水一冷，这香味便减了大半。
刘协为他重新斟上新茶，道：“有什么想法就直接说吧，朕也想听听你的见解！”
亚历山大…塞维鲁终于松了一口气，脸上隐约浮现一丝笑容，但那笑容也是极其微弱的，在他的心中仍然充满无数的未知，如何能够说服眼前这位拥有世界最大决定权力的亚细亚大帝支持自己的观点，他内心也是非常忐忑不安，并没游十足的把握，在数度盘算之后，谨慎的问道：“尊敬的阿亚塔基，您能否为我解释一个埋在心中的疑问？”
刘协没有再去看亚历山大…塞维鲁的表情，对于这样位置和年纪的人来说，掩饰内心成了他们最重要的本领，在那张刚毅的面容上，永远都保留了一份精致『逼』真的面具，对于他地提问。刘协确信自己可以回答，但问题是亚历山大…塞维鲁究竟希望从自己口中得到什么样的承诺，就现在看来，他所想要的承诺绝对不是扶持希腊和马其顿民族复国那么简单，或许还有更多的要求。而他却隐瞒着这样直接而『裸』『露』的要求，希望从自己地口中追寻到痕迹，转而告诉自己对他和希腊、马其顿民族做的承诺也必然符合大汉帝国的利益。
即使非常清楚亚历山大…塞维鲁的计划，刘协也不打算说破。既然他地要求可能符合大汉帝国的利益，那为什么要拒绝呢，虽然这样旋绕着巧妙揭开请求的方式让他不喜欢，但这也没有关系，毕竟利益才是最根本的需求，为了大汉帝国的利益，刘协也敢于做出任何的承诺，只要大汉帝国能够做到，且能够确保大汉帝国得到足够的回报，也符合大汉帝国和亚细亚邦联国的长期的利益。
刘协看着竹林深处。淡然地答道：“自然乐于讨论任何问题！”
亚历山大…塞维鲁问道：“为什么文明国度最终却被野蛮人统治呢？”
刘协思索片刻，整理了内心的思绪，答道：“文明体现在两个方面，一为物质，二为文化，随着文明地发展，物质必然更加丰盛，人们拥有足够的物质量，对待文明的追求必然转向文化层面。而文化和精神取决于物质，丰盛典雅的物质最终剥夺了文明国度的强武精神，相比于物质匮乏的蛮族而言，文明国度的军事力量恰恰沦落，失去强大军事力量的文明也必然失去了保障！这是一个客观规律，不是我们用意志力就可以改变，文明国度失去军事力量并不是我们能够控制的，而是社会和国家发展地必然结果！”
亚历山大…塞维鲁继续问道：“那以您来看，我们又该如何摆脱这种威胁呢？”
刘协答道：“其实这只是现在社会状态下的客观情况。1……6……k小说网我们需要面对的蛮族都是游牧民族，而我们自身都是农耕文明，农耕文明的体制本身就不能建立足够强大的军队，要想真正摆脱游牧民族的威胁，必须快速走入商业文明，从游牧到农耕。再从农耕进入商业文明。这都需要非常长的时间，正如早期文明分成游牧和农耕一样。商业文明也分为贸易和制造两个不同的文明特征，即重商和重工两个时代，在重商时代，我们仍然无能为力，只有进入重工时代，文明才能彻底摆脱游牧蛮族的威胁！”
亚历山大…塞维鲁呆滞良久，似乎不能理解刘协地回答，旋即又问道：“那我们什么时候能够进入重工时代？”
刘协站起身，长叹一声，道：“或许千年，或许两千年，总之短短的几百年内，还是无法抵达的，他需要太多的物质和科学基础，需要重商时代文明的几百年的发展，在这基础上才能够进入重工时代！”
亚历山大…塞维鲁问道：“那我们对待游牧地，或者那些恶劣蛮族，就没有办法了吗？”
刘协皱眉道：“不是没有办法，而是很困难，即使我们今天想尽办法，随着文明地发展，他必然还是要进入追求知识和重视内在精神的阶段，只是每个文明基础不同，他对知识和内在精神追求地深度就不同，这种追求必然表现出了另一个方面的衰落，那就是兵士的减员，过于安逸的生活，会让人们开始逃避军役，忽略军事，这就是文明国度落败的根本原因，我们明明知道，却仍然无法避免，因为治理这个文明国度的是生活在这个文明中的人，这就是我们的局限『性』，即使现在朕告诉后人不可丧失军事威力，他终究还是让国家的军事能力逐渐下降，历史一幕幕悲剧的背后，它埋藏了多少必然和客观呢！”
亚历山大…塞维鲁同样站起身，激昂的说道：“那请让我们要么除去他们，要么同化他们吧！”
刘协微微的笑，看着亚历山大…塞维鲁，说道：“你说说你的想法吧，或许你的心中已经有了答案！”
亚历山大…塞维鲁颔首道：“确实有了一个答案，但却是受到大汉帝国的华夏文明和您地启发而诞生的，如果随着文明发展。在农耕文明和商业文明的重商阶段，我们总是处于危险阶段，为什么我们不乘着自己还处于绝对优势的时候，将北方的蛮族彻底瓦解呢，彻底地同化他们。www。lwen2。com带给他们文明，让他们成为文明的一部分，或者直接除掉他们！”
刘协笑道：“以罗马帝国现在的实力，能够彻底战胜西哥特人吗？在朕看来。未必能够啊，也没有同化他们的能力啊！”
亚历山大…塞维鲁答道：“所以，我真诚向您请求援助和支持，只有在尊敬地阿亚塔基的支持下，希腊才能够完成这样的壮举，罗马人已经衰落了，他们只知道享受和繁华，而我们马其顿人和希腊人却决心再次强盛起来！”
刘协摘下一片竹……绿＠『色』＃小￥说＆网……久的远古崇拜却渐渐就要瓦解了，唯一的耶和华究竟为了人类做了什么，竟然如此诱『惑』人的心灵！”
复又问亚历山大…塞维鲁道：“你打算如何拯救希腊原教呢？”
亚历山大…塞维鲁不假思索的答道：“对希腊人来说，最重要的是我们原生教派的教义，即自由和理『性』，热爱自然和生命，神的人『性』化，人的尊严和神一样重要，『性』的自我定义和追求，这些是我们原生宗教信仰所包含的文明，是希腊文明的定义，一旦我们臣服于基督教，希腊文明就将最终瓦解，或者说罗马帝国一旦臣服于基督教，整个罗马帝国就将失去她原有的根基，她自豪的以希腊文明为基础的罗马文明终究将彻底瓦解，原生教义是我们文明的基础，丢失它，我们将盲目的失去一切，最终沦为的神的奴隶！为了保卫希腊文明，我们不惜解裂罗马帝国，即使所有野蛮者盲目听取基督教徒的摆布，我们也将保留欧罗巴世界的火焰！”
刘协问道：“即使分裂之后，你们又如何能够抵挡基督教的传播呢，随着基督教徒的增加，在希腊世界中也会出现大量的基督教徒亚历山大…塞维鲁答道：“事实证明，原生宗教在信仰地强制『性』和传播上已经远远不是基督教的对手。。。做为站在华夏文明外的我，也能够感觉到道教和基督教之间，虽然道教代表了开明和理『性』，可在蛮族和缺失文明素养的普通人之间，基督教更具有威慑力！”
刘协默默地点头。表示对他意见的认可，又问道：“你认为朕该如何处置呢？”
亚历山大…塞维鲁深深沉默良久，毅然答道：“请允许希腊原生宗教和道教合二为一吧，伟大地阿亚塔基。对我们而言，我们彼此信仰的宗教所表达的教义是我们文明产生的基石，一旦宗教瓦解于基督教，我们文明地基础就彻底瓦解了，虽然文明的思想和光辉还会延伸出新的文明，但做为本体的希腊文明和华夏文明最终会在这场宗教大战中沦为俘虏！”
刘协不得不承认亚历山大…塞维鲁所说并非是毫无缘由的狂想曲，而是文明的基础规则，大汉帝国从最初的君权高于宗教权利走到二元军主制的民主帝国，这种体制既非常独特，又有着非常绵长的生存力和发展空间。但却又很危险的将华夏文明和帝国地基础都安置在道教之上，一旦道教最终被基督教攻跨，华夏文明和大汉帝国也将彻底沦陷，虽然在华夏这片土地上出现新的文明和国度，但华夏文明的核心精神和思想却要彻底沦丧。
现在的道教，她不单单是老子的道家精神，而是在老子理『性』、自由、和谐自然精神结合传统华夏文明的博大精深和坚毅开拓精神，以及希腊的民主、独立精神，形成了一个独特的新华夏文明的基础。强民富国地思想是一切的根基，所谓强民，即身体强健、思想活跃、遵守秩序、科学理『性』、民主自由、独立进取的国民，这是一个国家和文明强盛发展的基础，它是华夏文明在自身的基础上再一次蜕变的结果，是让华夏文明重新展现她的光辉的基础，是对整个世界的未来都具有重要影响地根基，一旦落入愚昧的宗教思想和蛮族统治中，华夏文明将再次回到愚昧、麻木的世界中。这是刘协和所有清醒的汉人所不愿意见到的。
都说华夏文明延续了数千年，直到二十世纪，我们还以此为傲，但实际上除了文字和土地，我们到底延续了些什么呢？
民族的血统在胡人和漠北民族地侵袭中一次又一次地变得淡薄，从黑眼睛和黑头发。到了二十世纪。多少自称为汉人不是浅褐或者深褐『色』的眼瞳，有多少人头发是带着浅黄『色』地呢。“黄『毛』丫头”和“黄『毛』小子”真的是仅仅形容一个人的年幼和无知吗？难道没有人察觉到华夏血统的变化吗在我们民族血统中，究竟容纳了多少雅利安和塞加血统，究竟容纳了多少漠北民族的血『液』，这些已经无法去追溯。
民族的意识还究竟留下了些什么呢，除了所谓到了二十一世纪仍然落于形式主义的廉礼仁义，道法自然的思维究竟去了何处，强健追求尚武的商朝意识究竟又去了何处，追求礼仁道德的周文化究竟去了何处，和谐自然的优越意识究竟去了何处？
这一切华夏文明真正的根基和精髓究竟都去了何处，除了曲解的天朝上国残留意识，我们到底从祖先那里继承了什么？
即使进入所谓的民主社会，官员还是高高在上，对国家的纳税者贬称为“老百姓”，这是多么愚昧的时代，民主何在，人人平等的法律意识又何在？
二十一世纪的中国究竟还留下了些什么，欧洲文明中的民主和人人平等意识没有学习到，封建社会的残留糟粕没有去除掉，一切一切都沦落为形式主义。
民众的麻木和冷漠，血『性』的丧失，唯利是图，贪污腐败，这一切的实质究竟组建了一个什么样的文明，难道这就是华夏文明的本质吗？
刘协将自己重新规划到二十一世纪的中国，欲哭无泪地问自己：华夏文明真的延续下来了吗？
假如没有那些蛮族和愚昧者，大汉帝国和华夏文明最终会走到如何的高度，谁能够回答？
假如抢先一步完成资本主义的原始积累，完成中国经济的重新改造，完成民族的普及教育，华夏人最终会走向何处，谁能够回答？
想到这里，刘协忍不住握紧拳头，心中暗暗道：“既然已经将华夏文
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