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根据《左传·哀公六年》载《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方；今失其行，『乱』其纪纲，乃灭乃亡。”判断夏之前的朝代为陶唐朝。
《史记》以为陶唐（帝尧）之后为有虞氏，有虞氏之后为夏，也就是说有虞就是舜，而有虞之后就是禹。太学府也对此观点批驳，提出舜是本三代之高祖上帝，则不能为有虞氏的观点，进一步探悉，认为虞是夏地先民。他们以白虎（虞）为图腾，故号有虞氏，其首领即禹，所建之方国曰土方。见诸卜辞、《诗·长发》和《楚辞·天问》等。
根据这些观点，最终认定传说中的五帝实际上就是陶唐时代的五位皇帝，并根据《山海经》、《远古帝传》、《夏初》、《竹书纪年》以及《东周礼记》，最终确定陶唐时代的五位皇帝为帝尧……帝挚…帝韩流…帝颛顼…帝朱（丹朱），而帝喾（现代郭沫若的论证：喾就是舜，也就是说舜是尧父亲，而非其子。）就是帝尧地父亲，为有熊氏部族之王，陶唐时代共传了四代五帝，自帝尧始至丹朱而终。其中帝尧到帝挚这一代为兄传弟，其他皆为父传子。
在这个过程中，唯一很难界定的就是帝喾（舜）是否为黄帝，黄帝为有熊氏之王，而舜也是有熊氏之王，年代接近，是否可能就是一帝，而黄帝子嗣众多，传说有二十五子。那么有否可能是黄帝之后继承有熊氏之王的为舜，即舜为黄帝子说，但也有学者认为黄帝就是舜。
支持舜为黄帝者，则支持帝尧……帝挚…帝韩流…帝颛顼…帝朱五帝说，而坚持黄帝为舜父的学者则提出了帝舜……帝尧…帝韩流…帝颛顼…帝朱地五帝说。
由于黄帝缺乏直接的文本证据，而黄帝在陶唐时代并没有称为黄帝，到了周以黄帝后自居，灭商建周，才有了黄帝说。故此可以断定，在周朝典籍中，黄帝究竟是否为舜也没有一个统一的认定。
但《五帝本纪》中又有这样一个记载：黄帝有二子曰昌意、青阳，喾有二子曰尧、挚，而《竹书纪年》和《左年公》有记载，舜有二子曰昌意、青阳。结合喾为舜的商字体。舜为喾的周字体，相合应起来。可以断定昌意即尧即太昊，青阳即挚即少昊，是尧为兄先立，故曰太昊，挚为弟后立，故曰少昊。
根据这个断定，太学府也是胆颤心惊的最终认定，喾就是黄帝的原型，对于黄帝有二十五子的纪录做出判定，由于当时环境和生存问题，舜不可能有二十五子，而二十五子的说法源于周朝文王时期，在禹时成形的《五藏山经》曾谈到舜子二帝，这个说法一直延续到商，从商灭夏，自居同为黄帝之后，根据断论，刘协和太学府根据字体学最终断定姬、酉、祁、己、滕、任、、荀、僖、佶、儇、衣十二个上古之姓都是陶唐部族衍生分封地，而真正的黄帝本姓为姬，以姬姓立陶唐，尧后分酉、祁，挚后分己、滕、任，韩流后分、荀，颛顼分僖、佶、儇，朱灭分衣。一路看小说网
酉姓灭，故陶唐开国帝尧后只留祁姓，祁姓后分刘姓，即刘氏为陶唐之后。
正如禹结束了陶唐时代，而启正式建立夏朝一样，实际上是黄帝喾（舜）结束了蚩尤的炎帝时代，而帝尧建立陶唐时代，这是典型父灭子建行为，华夏历史上，汤灭夏，放桀而不立商，西伯姬昌灭商而不立周，姬发承继父业立周的行为一致。（这样的历史就说明了为什么真实历史中曹『操』灭汉而不立魏，司马懿灭魏而不立晋的原因，其实都是效仿古代贤帝而已，其他所谓曹『操』忠汉，不愿做逆贼，司马懿忠魏，不愿做逆贼的话都是胡『乱』瞎说，结合历史中贤帝行为，我们一下就可以发现历史的真相。）
丹朱同时期就出现了禹，禹是有虞部落的首领，根据《竹书纪年》曰：“后稷放帝朱于丹水”，而《国语·周语上》载祭公之言曰：“昔我先王世后稷，以服事虞夏”，论证结果为当时后稷是禹地大臣，“后稷放帝朱”实际就是禹为夺权而放逐了帝朱。
据《墨子·兼爱下》与《非攻下》所载，禹放丹朱后并没有完全控制政权，丹朱之子苗民（即三苗）曾一度称王，与禹分庭抗礼，《国语·周语下》载太子晋曰：“王无鉴于黎、苗之王，下及夏、商之季。”“夏、商之季”就是指桀、纣二王，太子晋把黎、苗和此二王相提并论，可知苗民曾为王，一度掌握政权，盖因其乃帝室之胄。但无称帝之说。后来禹伐而流之（实际上应该是驱逐），最终战胜了陶唐时代的舜地黄帝部落，夺取了政权。
经过一系列的论证，华夏文明的历史从炎帝（神农氏）开始立帝。炎帝之前各部落都是分散发展，虽有战争，但并没有形成部落联盟，即各部落有王，至炎帝时，各部落联盟之王称为帝。
帝国学者对藏、韩、瀛等落后地区还是母系社会进行考证，根据《白虎通德论》等古籍所载：“谓之伏辆者何？古之时未有三纲六纪。民人但知其母，不知其父。能覆前而不能覆后。卧之，起之吁吁，饥时求食。饱即弃余。茹『毛』饮血，而衣皮苇。于是伏牺仰8观于天，俯察于地。因夫『妇』，正五行，始定人道。画八卦，以治下。治下伏而化之，故谓之伏牺也。”认为原始社会起初为母系社会，其后进入正统的父系社会，而父系以男『性』为主体的社会才是正统和先进地社会体系。华夏纪元前三千百年左右伏羲为华夏文明比较开化的时候。伏羲是整个中原诸族、黄河流域各部落地首领，但在伏羲之后，整个部落已经分散开，彼此的距离都很远，形成了数十个小部落，虽然大家仍然尊伏羲地妹妹女娲为王，但更多的部落还是选择离开，其中就有炎帝所在的羌族分支部落，他们在姜水流域形成了新的完整地部落体系。并以姜为姓。除了姜『性』部落之外，还有最终诞生黄帝地姬姓部落。
大约是在华夏纪元前两千年左右，姜氏部落从渭河流域南下，进入荆州南部（今湖南省炎陵县）和当地长江流域的文明融合，诞生了神农部落，由于长江流域为稻文明和农业文明。这个时候就有了炎帝教习姜氏部落从游牧生活走向农耕地事情。随着炎帝将姜氏部落扩张，逐渐融合南方的部落。形成了一个以荆州为主体的大部落联盟，并开始再次向北方开拓，成为天下部落联盟地首领，真正成为华夏部落的帝，在这个过程中，农耕和其他知识也传到了中原，为中原各部落崛起打下了基础。
炎帝的儿子有两个，一为蚩尤，二为刑天，蚩尤在和邢天的争夺炎帝的联盟部落帝位落败，最终选择向北方进发，进入了黄帝部落的中原地带，在这里和黄帝进行了对中原地带的争夺，最终又一次落败，其后，邢天也和黄帝争夺荆州、扬州的土地，也被黄帝打败，在这之后，黄帝就正式成为炎黄两大族系部落的统一首领，而炎帝部落中不甘心归属黄帝地人就退回南方，从荆州开始向南方各地扩散，形成苗、越、彝、南山等族，而炎帝主体部落则在荆州成为了现在楚民主体，成为华夏文明的一个主体部分。
同样是华夏纪元前两千年左右，黄帝的姬氏部落，由于以熊为图腾，故也称为有熊氏，其虽然接管了炎帝部落，但并没有立刻结束炎帝的时代，也没有称帝，而是留下刑天，但其子尧建立陶唐时代，正式称帝，并尊舜为黄帝。
到了禹为夏初，并带领有虞部落接管了有熊氏部落，其子启正式建立的夏朝。
这一系列的历史新审定，最终定炎帝在前，黄帝在后，而华夏文明的祖先也就是炎黄两位大帝，而炎黄两位大帝都是从伏羲部落中诞生的分支部落。
在伏羲部落分裂的同时，藏地先祖部落和炎帝的姜氏部落一起离开渭水，向西而去，也就是藏州北方各部落的开始。
根据语言学者对汉语、藏语、南语（今天的苗族语言）和泰语（是指泰州和福州一带原住民的语言，这和今天的粤语不同，今天地粤语实际上起源于雅语，或者说，你听过粤语就知道周朝和汉朝人怎么说话了）地辩证考究，认定了汉藏南泰四语同源而出，也断定了伏羲部落的存在是可以肯定地，所以汉藏南泰四大语系，也就并称为伏羲语。
在伏羲语之外，越语则独立为南越语。而西域原语言独立为西域语，瀛州、辽州和兴州东部部分地区原住民所用的语言被称为远东语系。
根据语言学地分析，依据“舜位中央，西有戎、析枝、渠庾、氐、羌，北有山戎、发、息慎（肃慎）。东有长夷、鸟夷，南有交”的传统认定，结合目前帝国各族的情况，最终形成了大汉帝国的中原诸族、东夷诸族（山东齐鲁一带的部族）、东北诸族、氐羌诸族、西南诸族、江汉诸族、百越诸族、藏州诸族地华夏民族八大族系的定论。
中原诸族、东夷诸族、氐羌诸族是黄河文明代表的伏羲部落分散的结果。而西南诸族、百越诸族和江汉诸族则是长江文明地代表荆楚部落分散的结果。
西南诸族的起称为濮，百越起为越，越与周姬氏王室所领部族合，诞生了吴，江汉诸族为芈，先有芈，后芈部落延江上为濮，延江下为越。
中原诸族、戎羌诸族、东夷诸族、西南诸族、江汉诸族、百越诸族六个部族体系共同融合的结果就是今天的汉族，也就是华夏民族的主体，融合的时间为华夏纪元前三千年到华夏纪元前一千七百年之间。而戎羌诸族和西南诸族融合后诞生的就是藏州诸族。
这个时候，华夏民族的起源和发展就非常清晰了，总体上是长江文明和黄河文明相互融合产生了华夏文明，而几乎从历史中消失的东北诸族，则是在伏羲部落分散后，沿途游牧地结果，至于羯族、白奴族、丁零族、铁弗族、卢水胡、鲜卑（白虏）等族，包括西域各小族，从外形上看应该是白种人特征。归于独立的氐胡诸族。
其中虽然曾经同属于东胡的乌桓族，由于是鲜卑和华夏北迁部落同化的结果，故同样归于华夏族系，另外一个方面，根据中原地区华夏子孙和南亚系得华夏子孙之间的差异，且结合戎羌诸族早期和氐胡族系之间的地域距离，可以断定戎羌诸族早期和氐胡族系之间肯定存在交融现象，甚至可以认为氐胡诸族和江汉诸族融合产生了戎羌诸族，这就解释了戎羌诸族为什么体貌特征介于戎羌诸族和江汉诸族之间。而江汉诸族、百越诸族、西南诸族在体貌特征上是较为吻合，只是交融的时间早晚无法考证，这个断论，间接承认了华夏血统中包含了氐胡血统，并将氐胡诸族正式规划到华夏文明的同源族系。
东夷诸族的诞生，推论为江汉诸族和中原诸族地融合。东北诸族在血统上归属东夷诸族北上。西南诸族为戎羌诸族南下和长江文明交融的结论。
戎羌诸族也是玉文化的起源，因为戎羌诸族是华夏早期两大产玉之地。而华夏其他诸地产玉并不多，戎羌诸族是华夏史上一个最为特殊的游动民族。（这就解释了为什么三星堆文明具有中亚文明的细微特征，戎羌诸族首先受到氐胡诸族的影响，并将这种影响带到南方，一路前进，最终进入缅甸，和当地原住民融合到一起，也可以解释三星堆的墓葬主人为何拥有一定外来非亚裔血统的原因。）
根据整个推论体系，华夏族系从中原诸族、东夷诸族、东北诸族、戎羌诸族、西南诸族、江汉诸族、百越诸族、藏州诸族八大主体族系上，增加了氐胡诸族，使华夏族系增加为九个族系，而华夏民族的主体民族………炎黄族地祖先从最早的两源论推广到九源论，但从九源论再向前推广到华夏纪元前三千年到华夏纪元两千年之间，中原诸族、东夷诸族、东北诸族、氐羌诸族、藏州诸族又被推进黄河大族系，西南诸族、江汉诸族、百越诸族则为长江大族系，继续确定了两源论的正确『性』。
其中氐胡诸族为外来欧罗巴地域移民已经明确肯定，因为在目前的汉本源社会中，所有学者都不承认氐胡诸族是本土原住民，一致认定氐胡肯定是欧罗巴族系的移民，印度的婆罗门和刹那利族系也都被裁定为欧罗巴族系地移民，并且断定如今属于大汉帝国地图兰平原，最初也是华夏戎羌诸族的原住地。
虽然刘协清楚戎羌诸族早期也是从南亚前进到中原，经历数万年演化。并和氐胡诸族融合地结果，但他本质上不愿意过分地执著于真正的民族移民学说，何况学者们这种过于偏执的推论也适合大汉帝国的利益，所以索『性』认同了该说法，而学者们则进一步提出。按照华夏起源论，图兰平原不应该为省，应该为州，因为图兰平原本身就是大汉八大本地族系中戎羌诸族的起源地。既然戎羌诸族被定为华夏民族地起源族，那图兰平原就应该拥有大汉帝国中央州的地位，因为制定大汉帝国中央州的定论基础就是华夏民族各个起源族和本体族的生存地。
刘协没有立刻同意这个断定，但他声明一点，无论如何，华夏族系地主体族…………炎黄族是拥有氐胡血统的，那么可以初步解决，为什么安泰交福四地原住民和炎黄族在相貌体型肤『色』以及细节特征上为什么有区别，但无论如何，都必须承认。安、泰、福、交、兴、辽、瀛、藏、燕、骊、凉、西域十二个州的原住民和炎黄族都拥有非常密切的血统联系，就应该是华夏民族的一部分，是炎黄族的兄弟族，或为同父兄弟，或为同母兄弟，尤其是藏州原住民、山越、南山、武陵、西南诸族，他们是炎黄族的同父同母兄弟。
在炎黄民族本源和华夏族系定界范围基本获得一致的通过后，刘协将现在还残留的东北诸族、江汉诸族、百越诸族、藏州诸族全部纳入炎黄族系，实际上由于山越、武陵南山、云南苗、辽东夫余、三韩多年的汉化。而藏州原住民地稀少，这种融合规划是可以的，炎黄族也统称为汉族。
经过这些辩论和考究，最终确定大汉帝国不再是单一汉族的帝国，而是以炎黄族为长兄，戎羌诸族、西南诸族、氐胡诸族为亲兄弟族系的同源大民族…………华夏民族的多民族同居，并愿意接纳任何信仰道教和遵守华夏法律以及道德基础的外族民众的大包容和团结的帝国。
在此基础上，刘协以新文格式编订了《华夏本源》一文，详细分析了华夏九大族系融合产生炎黄族的过程。并对大汉帝国地『性』质进行定论，而太学府也相应制定了《华夏本源考证》，通过二百多位学者，三百二十多篇论证和考据，对《华夏本源》一文进行科学系统的论证。
在编订完《华夏本源》一文，刘协立刻下了两道圣诏。第一道确定新文和国语为华夏文和华夏语。所有华夏人都必须学习，无论是炎黄族。还是戎羌诸族、西南诸族、氐胡诸族三兄弟族。
第二道圣诏是一片《谢罪书呈》，向全国四百万确定为华夏大民族内身份的所有曾经或仍为佣工的帝国子民道歉。
第一道圣诏很快下发，但第二道圣诏却被陈群拼死拦住，他向刘协强谏道：“圣上岂能无错，有悔之心足矣，然圣上为帝国之象征，若圣上致歉，则帝国致歉，此诏将使帝国混『乱』！”
陈群一面不顾自己违法，一面发公函给中央治略府，让经济总院承担该责任，由蒋琬向全国属于华夏族系的佣工道歉，再发公函给中央国民院，让荀紧急召开治略府违德整改限令表决会，并和荀一起动用各种可以调动的力量，通过该决议，『逼』中央治略府向天下承认使用佣工为中央治略府经济总院的过错，责令在三年内实现整改，并对相关受损人员每人赔偿三十银元。
蒋琬知道事关重大，虽有损自己的声誉，但还是迅速下发中央治略府公告，向外致歉。刘协见事情已经无法挽回，只能在中央御府参政院内半公开承认错误。
由于大汉帝国四百万佣工中，除了近百万印度佣工外，其余都在既定华夏族系范围内，所以该公告一出，全国哗然，而在三年内，这三百万佣工就会正式转变为杂工，享受六十银元一年的杂工待遇，各商社、庄园和农场主都是大为震惊，但《华夏本源》已经在全国报刊公开发印，各自都没有阻碍地办法。
这一次的突然举措虽然使大汉帝国从此失去的佣工经济的基础，但也大幅度刺激了工人阶级的诞生，同时，也很有力的促进整个大汉帝国内地团结，几乎所有人都能够融入进入华夏民族地范围内，并且有详细的官方论证书呈，帝国下层可以说是一片欢呼。
从《华夏本源》地诞生开始，华夏民族的范围就得到详细的界定，炎黄、戎羌、西南和氐胡四大民族构成的华夏民族成为大汉帝国的主体，并开始实现了进一步的融合，为华夏民族走向大汉民族（大汉民族的界定范围是以华夏民族为主体，包含各个省范围的各个民族组成大汉帝国的全民族）奠定了坚实的基础。
随着炎黄民族的大范围移民开拓，新文和国语的全面推行，《华夏本源》对民族意识的凝聚，整个华夏民族内的新一次融合也开始迅速展开。
在这个过程中，《华夏本源》就让大汉帝国成为一棵树，在炎黄民族的主躯干上，生长着无数枝叶，所有的枝叶凝聚在一起，终于成为这个大汉帝国。
对大汉帝国的学者们而言，《华夏本源》才是一个开始，由于整个历史构架已经完全连接，现在要做的寻找《华夏本源》的各项证据，而不是死命钻研《华夏本源》，刘协的意思也是既要通过史书典籍来判断，也要通过实体证据来论证，在这种上层态度的支持下，大汉帝国也开始了对国内史书中提及的都城进行探查。
（这章写完我自己都觉得累，而且怎么看都已经不像小说了，可能是因为快到尾声了，所以特别希望把想表达的东西都表达出来吧，以后再不写这种东西了，老累了）
网友上传章节 第十一卷 帝国动荡 第三十二章 帝国风华
。帝国风华
《华夏本源》的诞生有很重要的历史功绩，也有非常重要的社会作用，是维持目前大汉帝国存在的根基民族学说，为了进一步证明该学说，一方面在文教总院内对《史记》进行修订，另一方面，正式在朝歌举行商朝遗址的挖掘工作，在渭水流域和洛水流域寻找陶唐朝和夏朝的城市遗迹，在荆楚寻找炎帝部落的遗迹。
由于《尚书》是西周末年成型，在商朝已经有了初步的版本，因为孔子再次编订过，所以一直被尊为儒家经典，也是万经之首，但在废除儒家势力之后，根据《尚书》的原材取自《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》四朝史籍，故改称《尚书》为万史之首，不再保留儒家经典的说法，认为《尚书》是华夏文明中史官记录的衍生，而不是某一学派观点的典籍，并对儒家将《尚书》做为本学派典籍，有自提身份之嫌疑，除道学引申于前朝诸史官之事言而成，与《尚书》同源而出，故可以尊《尚书》为上古经典外，任何其他学派都不得尊《尚书》为本学派典籍。
但也承认由于尚书历经多次编订，其准确『性』已经大为折扣，所以对《尚书》的论证也成为了大汉历史学者的首要任务。
经过《华夏本源》的论辩考证，最终确定了华夏起源从伏羲王开始，而后是神农部落的炎帝正式称帝，炎帝之后是舜。舜之后尧建立陶唐时代，陶唐称为虞朝，开始有正式地华夏祭坛，这就意味着有了城邦，从虞朝开始设史官。这就意味着有了文字。
目前朝歌的挖掘中，已经大量发现了甲骨文，结合甲骨文和《商书》对应，首先探查《商书》的正确『性』。并希望从甲骨文中找到夏都的具体地址，在夏都的挖掘中，希望能够找到夏地文字，从夏的文字一方面论证《夏八戒文学……之源的伏羲文化时代的考证也开始进行，最终希望完成伏羲时代到周朝之间的历史论证。
除了这些考察『性』的论证外，其次对文本资料的追查也成为主要的工作。经过系列的断证，太学府和刘协的意见达到一致，最终认定周景王去世，他地长子很快也去世了，周朝发生内『乱』，王子朝、王子丐两个人内『乱』，王子朝先占据王朝，王子丐投奔晋国，后来晋国出兵支持王子丐。就是周敬王，王子朝看大势已去携带典籍投奔楚国，但是他携带周室典籍到底到了什么地方，却没有具体统一的认同答案，刘协根据王子朝的墓在南阳郡，但具体在南阳郡什么地方也无法裁定。王子朝携带典籍之后，并没有到楚国都城，他选择在周王首度洛阳和楚国都城之间的南阳，这里很安全。当时也比较富庶，他在那儿定居下来。他还给当时各个诸侯国派使臣说自己是周王朝正宗的继承人，因为他有周室典籍。
之后这些周室典籍又到哪儿去了？太学府统一的认识是一部分献给了楚国，当然觐见礼还包括百工匠人，所以后来楚国的青铜器非常发达。还有一部分就是周室重要的典籍。
当时掌管周朝典籍的就是老子，他在任期间。因为王子朝占据都城四年。老子已经认王子朝为王，并跟王子朝一块儿携带典籍转移。这些图书典籍其中一部分就是《山海经》，就是历代地地理文献，他们给汇编出来，这部分送给了楚国，因为这部分文献在春秋战国时期有军事、战略价值。
荆轲刺秦王带的就是地图，所以他能够送给楚国的典籍包括《五藏山经》、《海外四经》、《大荒四经》、《海内四经》等，这部分的汇编集到了楚国。
楚国屈原《天问》里大部分内容跟《山海经》里接近的，这部分内容是其他诸子百家没有的，楚国的大臣应该能够看到《山海经》的典籍，并且根据典籍编订了《山海经》，这就是《山海经》由楚人编订的原因后来楚国被秦国灭了，这些典籍被秦国都运回咸阳了，大汉高祖进军咸阳，第一件事就是把这些典籍收集起来了，作为汉代典籍地基础，后来汉代整理图绿『色』∷小说手机站wp；8jxw．cn。诸子百家都没有提到《山海经》，《山海经》只是存在于楚国作为机密文件保存的。但高祖掌握的典籍也只是周朝典籍的一部分，周朝典籍很大一部分源自夏朝，而夏朝又有不少典籍是从商朝甲骨文翻译而成，夏的时候已经使用锦文和竹简，而商是用甲骨和金器记录，商之前地虞朝则很可能也是采用甲骨文记录，所以朝歌中地大量甲骨文中，肯定存在部分虞朝的甲骨文。
在这个过程中，由于部分典籍散落民间，流传到各国，比如魏国在此时形成了《竹书纪年》，鲁国形成了《尚书》等，应该说这些都是周朝典籍地翻译版本，原材都取自周朝典籍，所以《尚书》、《竹书纪年》和《山海经》中的《五藏山经》都算是周朝典籍的衍生，但《尚书》、《竹书纪年》、《五藏山经》的成形年代绝对不可能是周朝，而是在虞夏时已经开始，尤其是夏初舜时，《五藏山经》已经完成了编订工作，只是由夏文翻译成商文，再由商文翻译成周文。
对道家进行分化，认定道学起源为史官学，即经历了老聃、文子、太史儋、关尹子四人，最终形成黄老学派；而杨朱、列子、庄子三人最终诞生的庄子后学，则归属于隐学。将道学目前一直『逼』开不谈地朱列庄三人从道学中排除出去，断定的基础是《庄子…天下》、《荀子非十二子》、《韩非子…显学》，因为从这里可以断定在先秦时期，道学和隐学完全是两个学派，在司马谈时。他对诸子百家评断，还将道学和隐学分开而论，而到了刘歆时，由于刘歆认为所有学说都是从道学衍生出去。而隐学也讲究道，所以将隐学归纳入道学，太学府的裁定是刘歆在分别诸子百家时，过于主观论断，仅从隐学谈道而将隐学归入追求治世的道学，这是不负责任的评断，也是没有学术精神地断定，对道学驳杂『乱』源负有主要责任。
道学经过剔除隐学后，就开始更加纯正，已经是当之无愧的百学之祖。是华夏文明的正宗之学，而道学的总结发起者老聃应该掌握着更多地周朝典籍，但这些典籍究竟在哪里，确实是大汉帝国在探究华夏文明历史发展过程中的一个『迷』团，刘协的判断是在南阳，很可能是王子朝的墓葬中，也可能跟随老子而葬，具体在什么地方，刘协希望太学府成立专门的考古院。对周朝典籍进行追查，因为只要能够找到这些典籍就可以非常迅速的理清夏商周三朝的历史。
这个一系列的工程就是大汉帝国历史上最著名的华夏本源探究工作，在华夏文源探究的同时，根据刘为陶唐之后，在结合历史发展进行推论，将虞、夏、商三朝定为上古三朝，周、秦、汉定为古三朝。
在这个基础，太学府地断论为，大汉帝国无论政治体制还是经济模式都已经与上古三朝和古三朝不一样。应该是新朝代的诞生，大汉帝国虽为汉室之后，然已非古三朝的汉朝，是开国新朝，认为虞、夏、商、周、秦、汉这前六朝是对伏羲时代的发展，到了大汉帝国时代。在这一断论上。大汉帝国废除了五德学说，认为五德是歪理学说。并论证纣王非无德无能之辈，朝代跌更是区域经济发展的必然，但到了大汉帝国时代，各地完全归回陶唐之后，也是历史的必然，是华夏民族从合到分，再由分到合的结果，在大汉实行了天下同治，由中央治略府代天下万民而治，是华夏民族诸权回归民众的必然。
在伏羲王之前，权归万民，伏羲为皇掌军伐，守万土，行祭拜，至炎黄两帝，万权归帝，经虞、夏、商、周、秦和汉六朝而轮回，到了大汉帝国最终再次回归到皇掌军权和信仰朝拜，治理之权由帝国所有子民共同负责，故大汉帝国亦为华夏帝国，以和上古、古六朝分别。
刘协认可太学府的论断，但并没有立刻改大汉为华夏帝国，经过对历史地重新审定，刘协太清楚父建子立的必要『性』了，虽然改为华夏帝国更符合帝国的利益需求，对各民族的包容能力也有良『性』影响，但这需要过渡。
在刘协认可后，太学府裁定伏羲、女娲为皇，宗族为皇室，虞、夏、商、周、秦和汉前六朝为帝，宗族为帝室，史为帝史，至刘协开始，宗族回归为皇室，史为皇史。
华夏本源的论断讨论会一直开了六个月，直到华夏二十三年末才正式结束，刘协也从研讨会中抽身而出，参加了大帝国杯的全国足球赛事，二十八个州内各郡的比赛已经结束，二十八支代表队产生出来，中央陆军、驻防军、禁军、预备军、中央海军的五支代表队也已经通过内部预赛挑选出来，一共三十三支球队将于明年五月参加最终大帝国杯的决赛。
在刘协没有过问得这段时间，胡昭可以说是分外出力，在他地支持下，大帝国杯从最初的表演赛演变成真正的竞技『性』比赛，各州内部各郡成立小球队进行决赛，最终胜者可以代表各州参加总决赛，五军体系也是各选各的，一起参加总觉赛。
胡昭在文教总院内进行系统的安排，将襄阳盛会、百家讲坛和襄阳雄辩会经过整合，形成了华夏文艺博览会，各州的曲艺、舞剧、诗歌等文艺节目在各州每四年一汇，决出各地最好地文艺剧目，然后在天京城举行为期三十天地华夏文艺博览会。同时在华夏文艺博览会后举行百家讲坛，在百家讲坛之后举行亚细亚奖的颁奖，整个活动持续两个月。
在华夏文艺博览会后地第二年，天京城将举行大汉帝国竞技会，第三年举行新世界博览会。新世界博览会将集中展现各探险舰队的探险成果，向整个帝国展现以往没有见过的山川地理奇闻和各种新奇地生物。
在新世界博览会后的次年，帝国将举行大帝国杯足球竞技会，在过一年重新举行华夏文艺博览会。以华夏文艺博览会、大汉帝国竞技会、新世界博览会和大帝国杯足球竞技会组成四年轮回式的全国『性』活动，在每年中都安排一项全国『性』的运动，一方面保证了帝国子民文教活动地持续推广，另一方面也确保了中央治略府财政支出能力和文教总院的掌控能力。
胡昭希望四大全国聚会都在天京城召开，而经济总院举行的各种农工商业的聚会则变动举行，每年选择不同的地点举行，主要在天京、南京、西京和江夏四个大城市轮流举行。
刘协对此的批复是同意，目前南京做为全国经济中心的地位已经很明显了，但天京城做为文化中心还不是很明显。
从目前的形势来看，南京城确实已经成为了整个帝国的经济中心。全国10％左右的工商业产值集中在南京城，南京城一年纳税总额占据了帝国总赋税地5％，这个比例要比天京城的3％和安泰城的1％要高出很多。
南京城不仅是帝国的经济之都，做为最早推行了简服的城市之一，她也是帝国的服装之都，全国最好的纺织商社都集中在这里，在文化上，南京城和天京城的差距并不大，在罗马学府离开襄阳城。和长江学府一起搬迁到南京后，和南京学府、长江学府以及新建设的南京理工学府，加上南京技术学院、南京矿业学院、南京文艺学院、南京纺织学院，还有全国最大地船舶制造与设计的专业技术学院…………江东船舶技术学院，南京城已经是一个文化中心，南京城的文化是开放的，受到罗马学府的影响，南京城在市中心的江南广场上塑立了十二座雕像…………江南之风，造型是完全罗马的写实风格。。1#6#k#小说网。体现人体美学的内涵，而半『裸』的女『性』造型和全『裸』地男『性』造型看起来简直就是对华夏文明的一种挑战。
可是，南京人把这些看成了城市的标志，道教的重新振兴，对以往『性』学批判的反驳，使华夏文明回归了最初的理『性』对待『性』地阶段。整个民风恢复以往地自由融合精神。尤其儒家的没落，更是为『性』自然观点地传播留下一道敞开的大门。
南京城成为帝国的经济中心。其根本因素是长江经济线的发展，江夏城和长江对面的汉口县、右侧的武昌县合并，成为新的荆州治所…………武汉城。
大武汉城的出现，完全取代了襄阳，真正成为了荆州经济中心，而襄阳城的发展则取决了广洛运河中洛阳、西京与武汉、长沙之间和贸易通道，保持着原有的经济优势，长沙的建设也开始提速，使荆州经济上出现北有襄阳，南有长沙，中有武汉的特征。
西京是西部经济的核心，她是西凉、西域、藏州、骊州、并州、雍州的经济中心，并和中原经济三大重心（洛阳、济南、汝南）之一的洛阳形成黄河中游经济支柱，是西部经济和长江经济、中原经济、北方经济交融的中心区域，也因为是各个民族贸易和融合的通道，西京走了一条民族包容路线，在西京城，你可以看到各个民族的人，在西京城，也有一个新广场…………民族广场，在这里你可以看到威武雄壮的炎黄两位贤帝的雕像，不再追求片面雍容富贵，而是复古『性』的追求力量美，追求写实，让两位大帝不再以老态龙钟的体型现世，而是以更年轻更威武的姿态展现人间。西京城内黄河学府、西京学府、西京农业学府以及六家州级学院构建了西京的文化地位，是整个大西部经济区域内的文化和教育中心。
实际上，经过帝国对教育投资的控制。天京、南京、西京已经是帝国内地四大教育重心，可以说是学府云集，随着大武汉的出现，武汉学府、襄阳学府、武汉农业学府和武汉技术学院的进一步投资和支持，以及其他传播、农业、纺织业等技术学院的投资。包括襄阳理工学府的重建，武汉将会成为帝国地四大教育中心，与天京、南京、西京一起构建成帝国的主要学术和技术革新的中心，重庆、颖川、济南、洛阳、则稍微有所差距。在国级学府数量和纯学术力量、水平上差距较大，但在技术学院和其他应用『性』学院、学堂的建设则又不比四大教育中心差多少。
在过去两年地加大技术学院投资阶段，帝国内有四十多家技术学院新成立或者筹备计划阶段，而技术学堂则增加了六十多所，但令刘协担心比较大的是主要的技术学院和学堂都分布在沿海诸州，内陆地区除了荆州、蜀州由于是传统的长江经济和楚王新政阶段积累的各种优势
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