章节错误/点此举报 点击/收藏到桌面
搏斗，一场生与死的搏斗，一场光明与黑暗的搏斗。劈碎的云沫四下横飞，劈乱的云块狼奔冢逃。肆虐的狂风也被那澎荡的剑气，激扬的荡然无存。这是一柄光芒之剑，一柄生命之剑，它挟着奔雷之势，逐日之威，从那团浑浊黑暗中冲杀出来，光芒四射。它冷傲的望着消失的乌云残骸，望着因它的光、它的热、它的生命、而变色的天地。悄然一化，化作无数的流星雨点倾向大地。”
他支着下颌吟着、吟着，突然想起写诗投稿总得署上个名吧！然而署上自己的真名却是大大的不可的，原因很多。他考虑了下决定取自首唐诗来化名‘小荷’，有首诗歌不是这么写；小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。而他此时也是才露点尖尖角，他渴望有只慧眼的蜻蜓早点来眷顾他，早点眷顾他这个手持纯雯所赠的精神长剑的尖尖荷角…
庭院里张曼文和昭儿将一些月饼、瓜子、水果摆在石桌上，两人对坐着闲聊。今夜的月色格外的明亮，格外的圆，挂在梧桐树梢上，隔着枝叶望去犹能清晰的看到它迷人的轮廓。昭儿指着那月亮上一小点暗影说：“婶娘你看那小暗影就是月亮地表里最凹进去的地方，以前在学校里老师告诉我们，说那是地方天文学家称作是风暴洋”张曼文说：“这个名称不雅，那暗影应该是嫦娥居住的月宫，里面是用水晶构筑的宫殿，用琼枝装扮的花园光彩夺目。”
昭儿笑了，张曼文人浪漫在她的眼睛里，月亮也是浪漫与众不同。她说：“传说嫦娥是偷吃了仙药，才被罚守月宫，注定一辈子与孤独、寂寞为伴”张曼文说：“那只是个传说而已，不过若是真的能独守月宫，那也是相当惬意的，所谓的孤独寂寞只是俗人妄猜吧！”昭儿说：“可是那上面是没有一个人的呀！”张曼文说：“清净之地何需多人，再说人这种动物是世间最龌龊的、最可恶、最自私的，怎么能乱哄哄的挤到月宫上去”
昭儿说：“可是婶娘我们自己也是人呀！”张曼文说：“正因为如此我们才知道自己的不足和缺点，总不能因为咱们自身也是人，就浑然忘了自己的瑕疵，自我臭美起来吧！”昭儿口中正含着一块月饼，听得她这么一说，不由乐得喷出口来说：“婶娘；那有你这么评价我们人自身来的”张曼文说：“你别笑这可是事实”说着话头一转说：“昭儿咱们还是别聊这些败兴的话题，还是听听这四周蟋蟀的叫声，多美妙、多动听”她闭上眼睛，凝听了一会儿，她睁开眼睛说：“昭儿去把莫桐给我叫下来”
昭儿就上楼去找莫桐，她推开莫桐的房门见莫桐坐在桌前对着一页纸出神，她轻蹑脚步到他身后，看见那纸上写满了文字。莫桐正品味着他写的那首诗，突然见到桌面上显出个身影，他扭头一看，见是昭儿就说：“好呀！你竟然偷偷摸摸的看我的秘密”昭儿说：“我可不是有心看你那狗屁文字的，是婶娘让我来叫你下去一起赏月”莫桐听是母亲要他下去，就和昭儿一起的下了楼。
到院子里张曼文问：“莫桐你独自一个人在房间里作什么？”昭儿说：“他在房间里作诗呢”张曼文一听的作诗就感兴趣的说：“很好，你作些什么诗”莫桐挨着母亲身边坐下说：“是我胡乱涂写两句，那里称得上什么诗”张曼文说：“作诗就作诗，怎么要说是胡乱涂写呢。”
昭儿见莫桐象糖似的粘在母亲身上，就用手指往脸上羞他，莫桐才不好意思的坐正身子。张曼文提议说：“赏月是件雅事，作诗也是件雅事，不如我们三人各自在这里作诗一首怎么样？”莫桐说：“那好妈妈你先作”
张曼文沉思了下吟道：“夜色轻轻小院深，不寐语，诉与谁，望一方明月，能不忆天涯远客，只月下轻问，可也在思、也在思！”昭儿说：“好一句天涯远客，不知婶娘所指的是谁？”张曼文淡淡的一笑说：“那里会有所指，只不过是信口编诗，供你们乐乐”莫桐说：“昭儿别乱打岔，轮你作一首来给我们听听”
昭儿今晚的心情极好，她望着月亮夜作了一首吟了起来：“微思，碎步惊语，蟋声止，轻折枝，叶和风，梢儿动，拔见月，不见来人”“好、好……”张曼文赞许的点点头，她看着莫桐说：“噢！到你了，让妈妈听听你的诗”
莫桐在昭儿吟诗时就打好了腹稿，他不慌不忙的也吟了起：“人立秋风，无言语，月如洗，一徘徊，一回首，总还愁，望一钩痴情寄天穹”昭儿说：“好是好，只是大好月夜，你却总是愁啊！愁啊！多扫兴。”莫桐说：“愁思也是一种说不出的美”张曼文说：“意境上还是昭儿的好，她等人、想人、念人，却不把这深情说出口，只是道不见来人”
昭儿红了脸说：“婶娘你是在夸人还是在损人”莫桐说：“昭儿，我妈妈是唯美主义者，她说好就是好，就算你是心里怀人也是好得不得了”昭儿恼羞成怒离开位子打莫桐说：“还是你最坏，什么怀人不怀人的，你说你的痴情又是寄给谁的”
胡自牧刚巧从汪家回来，见他们几人乐成一团开心得很，就问什么事情，张曼文就跟他说是在赏月作诗，还将几人作的小诗念了给他听，胡自牧高兴的说：“既然如此我也来凑个热闹”他略凝思下就吟：“竦动世人贵有情，撒遍大地有真情。月老红绳惠情人，引出多少才子与佳人。”
张曼文开怀大笑说：“后一句多了两个字，自牧你得再锤炼、锤炼”胡自牧自我解嘲的说：“今夜才思以尽，改天再锤炼它吧！”张曼文说：“也罢也罢，不为难你了，今晚诗会以开，不如趁兴再开个赏花会怎么样？”莫桐说：“妈妈那花圃里几株菊花还没有开呢！”胡自牧说：“走走，就算那几菊花没有开，花圃里就没有别的花了不成，再说含苞待放的菊花在月色下另有一番风情”
几人就移步到花圃边，只见浸浴在月光中的花朵白的幻成粉色，黄的幻成紫色，绿的幻成墨深色，千娇百媚说不尽的宜人。张曼文就对莫桐说：“好花得有美酒相伴，你和昭儿去把屋内搬些桌椅、取些红酒来，我们一家人坐在这花前月下，好好的享受下这生活的美。”
莫桐和昭儿搬来了桌椅，给每人斟了一杯红酒，大家坐了下。昭儿不习惯喝酒尝了一口，觉得涩涩的分不出是酸还是甜，就把自己的酒杯推到莫桐身前说：“我喝不惯这酒，还是你帮我喝了吧！”莫桐取笑她说：“昭儿真不懂得享受，这酒的口感其实很好，一点而也不凶”昭儿说：“那不是更好，你多喝些就多享受点，我是个粗人享受不来，你要是勉强要我喝，我还觉得它不如一杯白开水好”
莫桐对张曼文说：“妈妈你看看昭儿都说些什么，竟然说美酒不如白开水”张曼文说：“昭儿说得也有理，酒只是个实体的客观存在，它的美味与否在于人的主观意志所决定”莫桐说：“可是酒依旧是酒啊！总不能因为有人不喜好它就变成了废物”
张曼文说：“为什么不能呢！从美学的角度看，每个人都有他独自的审美观点，假如我们喜欢一样东西，那么我们得出关于它多种美的概念都是合理。因为大千世界中是不存在一个，把所有人的趣味都强制归属到一个统一的美学标准。好比我们眼前的花，有人觉得它美甚至为之浮想联翩，可有人不觉得它美的话，它就象是路边一块不起眼的的小石块”
胡自牧正低头擦拭他那个心爱的烟斗，听了这话就抬头说：“把美的概念归根到仅以个人趣味为转移，建立在个人主观感受上，没有个客观标准，说白了太唯心论了点”
张曼文不服气的反问：“那么请问你的完全正确的审美观又是什么样的呢？”胡自牧说：“任何事物的存在都有它的内在美和外在美，在这里内容的美是决定的因素、是事物的本质，但是内容是不能脱离形式，只有内容和形式的统一，我们才能得出事物客观的美，这美是唯物主义的、是最高的、最普遍的”说完他又用询问的语气问莫桐和昭儿是不是这样子的，莫桐和昭儿都只是笑而不答。
张曼文接过话头说：“他们对于你那宏篇大论是如坠云雾中”胡自牧嘿嘿的笑了起来，自我解嘲的说：“我这个人就是刻板了点，不善于说教，用词都晦涩些，难怪你们一时半会领会不进去”。张曼文说：“就美的对象而言是没有唯心与唯物之分的，象你那种硬要把一个世界掰为两半的观点，幸好他们领会不进去，否则将来想要洗脑都来不及”胡自牧问：“为什么要洗脑”
张曼文做了个很优雅的手势说：“因为中毒太深呀！”莫桐和昭儿哈哈笑了起来，胡自牧说不过妻子，很是苦恼，他就对儿子说：“莫桐不要笑，这可不是个简单的‘存在决定意识’，还是‘意识决定存在’的问题，在哲学上‘美是生活’，一个人有着什么样的美学，就基本上反映了他的对生活的态度。你妈妈的观点似是而非，你无法分辨那就干脆将我和你妈妈的话全都忘了，等自己有了成熟的人生观再分辨不迟”莫桐本来就怕父亲，听得他这么一说，自然就不敢再笑了。
张曼文心里很不受用，马上应他说：“自牧你不要以为扯起费尔巴赫的大旗，就可以把自己粉饰成个解疑释道的圣人，我不知道你的人生哲学中美是生活，该如何解释。”
胡自牧本不想和妻子再争论下去，但又怕被孩子们笑话，只得硬着头皮上阵说：“生活的内涵就等同生命，美的生活是指健康、向上的生活，它与生命中幸福、美满是一致的，凡是能够让我们想起生活并热爱它、赞美它的一切，凡是依我们理解应该如此生活的东西，那就是美。而这美是在生活中产生的，有益于生活的东西都是美好的，人的主观世界是产生不了美，它只能从虚无缥缈的天上，降到客观现实的人间中产生。”
张曼文一等他话声落地就反驳说：“依你那么说，人的生活是不需要理想、愿望的，这些东西也是不美的，因为它们属于主观世界，人活着就是为了饱食二字，并为此目标而不断的将生命进行下去，这个‘不断’就是你生活中所有的美。所以可以这么说，如果绘画无益于生活，那么它是不美的。如果诗歌无益于生活，那么它是不美的，如果花朵无益于生活，那么它是不美的。如果谄媚有益于生活，它是美的。如果欺诈有益于生活，它是美的。如果无义有益于生活。它是美的。如果强力有益于生活，它是美的，自牧这就是你的人生观吗？”
胡自牧膛目结舌，妻子的巧言利辨让他无法招架，他窘困的搜罗词句说：“生活只能通过生活本身去了解，对于你所罗列的绘画、诗歌、花朵，它们自然也属于生活里面的东西，但如果你过于强调它们对生活的意义，甚至认为这一两件的事物就代表了生活，那就是唯心论、唯美论了。对于你所说的谄媚、欺诈、失义、强力，这些属于人主观尺寸的用语和概念，是不能去评价生活本身的”
张曼文说：“你要别人不要用人为的尺度去判断生活，自己却把所有的问题都塞进生活的本身。你完全忽略了人的本性，你只把人当作一个普通的物体，生命只不过是有机体的一种化学组合。你完全否定人的精神世界，而那世界是可以把我们引入欢欣、愉快的生活状态，是我们区别于动物的一种有意识的思维活动，对比于你那种不断进行下去的生活状态是有本质的区别。”
胡自牧把烟斗呷在口中，点燃烟深吸一口，他要用烟味舒缓下紧硼的脑神经，与妻子的辩论让他感到紧张，就象是小学生遇到新学的考题一样，他把妻子的话细细的嚼嚼了一遍后说：“曼文你在偷换论题，好似齐宣王问孟子‘臣可弑君’，孟子却答‘闻弑一夫’，你把黑格尔的抽象的精神活动，提高到无以伦比的地位，却忽略了人只是自然中一个普通的族类，它有别与其他生命体，不是你所说的抽象东西，而是对自然的实质改造。”
张曼文灿烂一笑说：“好、好、好，那就回到你所说的主题吧，请教下你的健康、向上的生活是如何界定，你的‘应该如此生活’又是特指什么呢？”
胡自牧没有正面回答这个提问，他一转头问一边的儿子说：“莫桐你现在优哉优哉的坐在这里喝着美酒看花，你可曾连想到什么？”莫桐指指天上的月亮说：“月亮呀！”昭儿接口说：“哦！花好月圆呐”说着就吃吃的笑了起来，莫桐也想笑，可是他一看父亲拉长了脸，就知道自己的回答不合父亲的心意，他只得垂手正襟危坐着。
胡自牧用手中的烟斗敲敲桌子：“莫桐你是生活在天上还是生活在人间，你不能多联想下人间的现实生活，比如你为什么能够这么惬意的坐在家里赏月，没有你平时辛勤努力的劳动，你能过上这样的生活吗？那种颓废、无所事事的生活方式，能让你有如此的享受吗？健康向上的生活就是指这个啊！”
张曼文知道丈夫这话明是在教育儿子，其实是在对她说的，她应道：“每个人对生活的理解是不同的、甚至是对立的，你有眼中的健康向上、无所事事的标准，他人眼中也有他的一套标准，万千世界有万千个人就有万千个标准，谁又能说他的标准就是唯一正确的呢！”胡自牧说：“万千世界是有万千个人，但是他们既然是称之为人，总有‘人之为人’的共性。所以我们才会有人之常情的说法，这个人情就是社会主流所认同的生活方式，如果你否认了，你就会美丑不分、是非混淆”
张曼文说：“主流这个东西并不能因为它是主流，它就是对的，旁流就是谬误的。主流这个东西是受它所处时代的局限性，从发展的观点出发，是不会有个亘古长存、放之四海皆准的标准”
胡自牧感到自己理不亏，但词却穷了，他说：“曼文你对于这个问题不能这样认为，事物都有它的客观性，也有它的主观性。大道默默、大道默默，我们还是谨遵这个古训吧！”张曼文说：“我怎么觉得你越说越象是说到天上去了，不象是在人间”胡自牧知道自己是不能再和妻子论下去了，否则就是说到天明也是不会有结果的，他胡乱敷衍了几句，就推说自己倦了，起身回屋子里去了。
莫桐等父亲走后，就象是猴子脱了绳索般的轻松起来，和昭儿推推拉拉的玩闹开。张曼文心里也明白，丈夫并不接受自己的观点才会离席的。望着那张丈夫坐过的空位子，她反而找不出一丝胜者的快感，她呷了口酒，下意识的晃了晃手中的杯子，唉！她暗想都是这该死的酒坏了她和丈夫一起赏花的乐趣，也罢，还是自己一个人坐在这里与花共饮算了。
她这么一想就对莫桐和昭儿说：“你们都早点去睡罢，免得明日没有精神”莫桐和昭儿就一起上了楼，昭儿边走边问：“莫桐你觉得生活到底应该是什么样子的呢！”莫桐不想再提这话题了，他随口应说：“等我们活到四五十岁就自然知道，生活是个什么样子的了”。
第二天，莫桐去报社的时候，把那封装有稿件的信封投入邮局信箱中。接下连着几日里，他坐在编辑室里望眼欲穿，他极希望传达室的那个老张头，每天抱上来的一大堆文件中，会有自己的那封信，他屈指算着时间琢磨着什么时候会到。
这天老张头又送来一叠文件，莫桐迫不急待的接了下来，他悄悄的翻找了那叠文件，终于发现自己的信封杂在里面，他强忍着心头的激动，不露声色的递给了韩有为，自己则坐回位子一边心不在焉的做事情，一边不住瞟向韩有为那里，只见韩有为支起眼镜正慢斯条理的打看那些文件，他看了一张，又搁在一边，接着继续拿起一张重新的审评起来，莫桐的一颗心砰砰的在跳，手心里紧张得直冒汗。
韩有为看着看着突然停了下来说：“小荷是何许人”莫桐一听全身的血液都不由为之凝固住了，他看见韩有为见自己的稿件递给了对面的莫子琪，莫子琪眯着眼睛看了会开口说：“这小荷的文笔很老、很辣，字语行间蛮有劲气”庄老听得他俩人这么说，就走近伸头一也看了下说：“恩，不错、不错，这人是何方神圣，老韩他以前有没有投过稿”
韩有为说：“没有啊！我是第一次看到这么个生疏的名字”贾奉贤看到他们几人在议论，就叫庄老拿给他看过后说：“这肯定是化名、是笔名，不过我们也不用理会这些名不名的，只要他的文字好，就把他给刊出去，英雄莫问出处嘛！”莫桐听在耳里心中开心极了，他觉得此时编辑室里众人，浑然不似往日里那些彼此攻击、彼此嘲讽的面具人，而是一只只可爱的蜻蜓。而且他也第一次感到自己是有价值存在于这个报社里，也是第一次得到他们的肯定。他这么一想全身就似充满源源不断的力量般饱满。
莫桐的那篇诗歌终于在报纸上刊出来，他拿着那张报纸抑制不住心中的喜悦，下了班就急切切的去找纯雯，他希望纯雯知道后也能分享一下他此时的喜悦。快走至接近学校的街口时，便遇到一些刚从学校里走出来的学生，他继续向前走了一段路，就一眼瞥见一对熟悉的身影，仔细一瞧正是祝牟慈和纯雯俩人并肩而行，两人一边走一边不住的说笑，神态很是亲昵。莫桐看着一种涩涩的滋味不知不觉的冒上心头，渐渐地眼看他们就要朝自己走来，莫桐下意识将身子一闪，整个人就隐在街边一棵树后。过了会儿，他又忍不住的伸头看了下，祝牟慈和纯雯两人已经走远了。
猛然间，他发现自己本来就是要找纯雯，告诉她自己的诗歌以发表的消息，可是临要见到的她的时，自己竟会莫名其妙的躲藏起来，他奇怪自己怎么会有这种离奇的举动。他沮丧的沿着原路返回，刚才来时的那份兴致勃勃的心情，以消失得无影无踪。回到家，他把自己反锁在屋内，拿出小剪刀将那张报纸上的诗，细细的剪裁下来，夹在自己的日记本里。
九 夫妻舌战争庭训 灵犀美文通心意
花圃里那几株菊花终于开了，莫桐看到了就跑去把昭儿给拽到花圃边，兴奋的对她说：“你看、你看那花开了”昭儿指着他的鼻子笑说：“瞧你高兴得这个样子，不就是几株花开了吗！”莫桐凑到花前深闻了下花香，回头对昭儿说：“昭儿你怎么就感觉不出来，那好花开时给人带来的愉悦之情呢！”昭儿逗他说：“我可是浑浑噩噩的人，只有一颗迟迟钝钝的心，不比你心有窍、灵有异，自然是感受不到什么花花草草的东西”莫桐被她说得好生没趣，就懊恼的说：“人家是好心好意叫你出来看花，你却要变着法子编遣我”昭儿格格的笑着不停，口里直说：“我可不敢、我可不敢”
莫桐被笑得羞恼起来，就伸手一边挠她的痒一边恐吓她说：“你既然这么爱笑人，那我就让你笑个痛快”昭儿见状一转身飞快的逃进自己屋子里，莫桐不依不饶的也跟了进去，昭儿忙举手讨饶说：“好、好，我不笑你了，这总成了吧！”莫桐说：“不成，先前被你取笑够了，现在凭一句轻飘飘的话就想把我打发了”
昭儿强忍着笑说：“罢了、罢了，都是那花儿惹的祸，我就教你玩个名字有花的游戏，算是我向你陪罪行不行”莫桐停了手问：“是什么样的游戏！”昭儿伸出两个手指说：“就叫‘缠花’是我们乡间小孩常玩的一种游戏”说着从床上寻来根一尺来长的毛线，两头连在一起打个结，就成了个线圈。她将那线圈分别缠绕在莫桐的拇指和无名指上，说：“你按我说的去用两手的中指去挑缠在手指上毛线圈”莫桐依她教的去做，变了手形而缠在手指上的线也跟着变成个好看几何图形。
昭儿不慌不慢的伸出两手，各用两手的拇指和食指去勾莫桐手上的线，只见她一摁再往上一挑，眨眼间那缠在莫桐手上的线圈就飞落到昭儿手上，又变了种形状。两人玩着玩到后面越来越复杂了，昭儿只得连比带划的，去示范给莫桐看。这时，外面忽然传来阵阵锣鼓声，两人停住了手中的游戏，侧耳一听，发觉那锣鼓声依稀是在门外的巷子里响起的。
莫桐和昭儿一齐出了屋，来到大门口看个究竟，只见巷子里站了许多人。昭儿上前一问，才知道原来陶丘小镇的镇政府要换届，选举什么委员、什么主任的。那镇政府派出来收集选票的两男两女四个人，男的敲着鼓、打着锣，两的女的一个怀揣着本花名册，另一个却捧着用红纸糊裱的小木箱，上面写选举箱三个字。一个好事者走在他们前面，领着他们走家串户。
葫芦巷里的那些人家都各自傍依着自家的门口，一边嗑着瓜子一边说着笑，惟有一帮小孩子瞧得新鲜，围绕着那四个人前前后后的走动，嬉戏个不停。那打着锣的男子被缠得不耐烦，就捋起袖口晃动着手中的小木缒，去驱散那群顽童。众人瞧得有趣都起哄晒笑那男子说：“王老五你们不要敲什么鼓、打什么锣，也不用捧着那个元宝箱跑来跑去，干脆把你包里的那些票子早早的见人就发了，岂不是更好！”那叫王老五的男子冲着大伙乐说：“我可不是什么散财童子，上面有令一人一票，投了票的才有钱，不投就没有钱”众人听了仍是一阵哄笑。
莫桐和昭儿看得没趣就走回屋子里，张曼文在里面也听到了外面的喧哗声，就问他们俩外面发生了什么事情，莫桐就把打听到的一一告诉了母亲，张曼文听了闷哼了声，便吩咐莫桐和昭儿俩人去把住门口，不要让那些闲杂人等走进来，若是他们问起有没有大人在家，就回复他们说家里没有人。昭儿说：“婶娘那不是我们家不参加选举了吗？”张曼文说：“不选也罢，那没有什么好稀罕的”说着就让他们两到大门口去。
不一会儿，那四个人一前一后就到了胡家门口；王老五上前说：“这是县报社胡社长的家，我们进去喝杯茶水”莫桐说：“这位叔叔我们家里没有人”王老五笑了说：“你这孩子不是胡社长的儿子嘛，这么大的活人怎么说家里没有人了呢！”莫桐语塞答不上，昭儿就接口说：“我们家是没有大人，只剩下我们两个小孩子看家，选不来什么选举的东西”
王老五皱皱眉头想了下说：“你们的父母不在家，这也没关系就你们代表投票吧！”说着他旁边的那个拿着花名册的女子，向前将她手中的册子递给莫桐说：“你在上面挑个人名写在你的选票上就行了”莫桐为难的说：“我一个人名都不认识，教我选谁好”王老五大嘴一咧说：“你就随便挑一个名字算了，选了谁就是谁的造化”
这时，一个手捧选箱的女子忙凑上前对莫桐说：“你不要听他胡说，我教你选一个人”边说边指着册子上的一个名字说：“选他，就选他”莫桐只好拿着在选票上填上那个人的名字，那女子笑嘻嘻的接过选票，放入自己手中的选箱内。
另一个女子见手续都好了，就从公文包里拿出两张面额五元的人民币递给莫桐，莫桐摇摇手说：“我选人不要钱的、不要钱的”那女子噗嗤一声笑了说：“你这孩子怎么这样傻，这是规矩，每个人选完票后就有五块钱的，你家两张选票就是十块钱”昭儿恍然大悟，她明白了刚才在巷子里人们为什么会议论‘有票才有钱，不选就没钱’之类的话了，她就接过那十元钱。四个人仍旧的敲锣打鼓的出了葫芦巷。
昭儿对莫桐说：“我们快进去，跟婶娘说说这桩有趣的事情”两人进了屋，就和张曼文道了原委，昭儿把玩着手里的那两张五元纸币说：“婶娘你知道嘛，我原来在学校从课本上看了一些选举呀、被选举呀，总觉得这些是神圣不得了的，不想却是这么的一回事情”莫桐说：“我原也是不想要这钱的，现在拿了这钱心里倒真是不安，仿佛是无形中把自己贱买了的感觉”张曼文说：“你们都不要太放在心上，就把刚才那一幕当做是小孩子过家家的游戏罢了，况且政治本来也就是一场游戏，只不过那是小人与疯子才玩的游戏”。
晚上，胡自牧回来大家一齐坐着闲谈，聊起白天的事情，胡自牧不由得哈哈大笑起来。张曼文白了他一眼说：“这种荒唐事，你怎么笑得起来”胡自牧说：“我不是笑这事本身荒不荒唐，而是笑你和孩子们对这事的看法太过于矜持了”昭儿问：“伯伯你难道觉得我们的看法有什么不对吗？”胡自牧说：“你们的看法并没有什么不对的，只是与我们目前所处的环境脱节了，所以反倒让人可笑”
张曼文正手织着毛衣就问：“什么叫脱节？”胡自牧说：“其实一个人为人处世的话，不应该太偏持于对或错、是与非，如果太偏持就会让自己走进死胡同里、钻进牛角尖，在这一点上莫桐多少受了你的影响，。这样不好，做人应该学习水的习性，它随物成形，不拘一格，遇圆则圆，遇方则方，是以古人才会赞曰‘上善若水，厚德载物’”张曼文冷笑下说句：“老熟圆滑”胡自牧一点也不以为仵，却是一本正经的对莫桐说：“莫桐你要懂得了‘老熟圆滑’这四个字的真谛，那么就会对你一生受益无穷”
莫桐听没敢说什么，昭儿就说：“伯伯你讲得也有道理，可是我们也坚持自己的原则，认为自己的观点是正确。常有人讲政治是肮脏，这肮脏就脏在没有一种明于是非的道德支撑，所以泯了是非，什么都是模棱两可，怎么办得好事情”胡自牧赞许地点点头随和的说：“恩，昭儿你一个小孩子能说出这样的话很不错，可是书本上的东西要是死搬硬套用到社会上，是行不通的，你先给我解释一下什么是‘政治’的概念”。
昭儿不假思索的说：“政治不就是治理国家的大事嘛”胡自牧闻言大笑说：“昭儿，婶娘那里有本《汉语词典》你要是有兴趣的话，不妨日后借来看看”莫桐问：“爸爸你觉得昭儿说得不对吗？”胡自牧说：“也不是对不对的问题，我在这里给你们通俗的浅析下政治这个词汇，打个比方说有两个人相处在一起的话，他们之间互相的揣测对方的心思，那么这种行为就叫政治，有三个人在一起，你就得动心思让另外两人听从自己，围绕着这种关系就叫政治，你们知道了吗？”
莫桐和昭儿还没应答，张曼文就放下手中的针线说：“自牧你别学那汉朝的陈万年教子，在这里说世故的话了，其实你每讲一句，我在心里反驳你一句，只是碍着孩子们在眼前，我才懒得说出来免得又劳劳叨叨扯个没完”胡自牧尴尬的一笑说：“你既然有这样的雅量，那我就不再信口雌黄了”说完了，他又觉得应该把自己真正的意思跟儿子说清楚，就转身正对着莫桐说：“莫桐刚才虽然是我和你妈妈的玩笑话，可是爸爸真心希望你能成为一个有Chanisma的人，知道Chanisma是什么意思吗”
莫桐摇摇头说：“爸爸，我没有学过这个单词”胡自牧就用手沾了点茶水在桌面上写上这个英文单词，口中解释说：“Charisma就是领导能力、领导气质，爸爸希望你能培育下自己在这个方面的个人修养”一个声音横插进来说：“可是这个Charisma是基督教义里所指神授的特别能力，我们的儿子不是神，自牧你不要在这个方面枉下苦心了”大家一看却是张曼文，
胡自牧皱下眉头说：“曼文你怎么说枉下苦心呢，天下那个父母不希望自己的子女出类拔萃，做个人杰”张曼文很不以为然说：“我就不希望我的儿子做个神授的人，我宁愿他平常、淡泊、自然，带着Romantic的欢愉，不要有压力的活在人世间”胡自牧说：“我怕儿子成不了浪漫主义者，却反而成了不切实际的人Romantic本来就是一词两义”
张曼文一听，脸上立即罩上寒霜，她冷冷地说：“你这是在讥讽我吗？什么的不切实际，你解释个清楚”昭儿一看气氛不对，方才明明是家人间的温馨对话，片刻间却剑拔弩张起来，她很想缓和下这种关系，但她又觉得自己毕竟是这家的外人，她只好用脚暗地的踢了下莫桐，希望他能说上两句话，让父母之间不要再争执了。却不想莫桐毫无反应，仔细看他，只见他低着头，反反复复的看着自己的一双手，仿佛那手上有花似的，神情别扭极了。张曼文连问两声，见丈夫闷不回答，就不乐的站起身拂袖而去。
胡自牧斜睨下妻子的背影，坐了会儿，也一声不吭的离去。昭儿暗自的舒了口气，刚才的氛围实在是太沉重了，沉重得不敢让人大口喘气呼吸。她望了下犹如老僧坐禅般的莫桐，心里不由的生了股莫名的怨气，她用手猛地拽了把莫桐说：“你该醒了吧！”莫桐被她拽了下，吃了一惊站起身说：“你干嘛，我又没有睡觉”
昭儿羞了下他说：“是吗？你爸妈刚才在争论一个问题，难道还不是为了你！”莫桐很漠然的望着昭儿，半响才冒出一句：“我宁愿与我一点干系都没有”昭儿睁大眼睛，她想不到莫桐会说这样的话，她说：“有人关心你、有人爱护你还不好，你竟然是这样的态度，真是不知福、不惜福”莫桐好似没有听见般的转身就走。
只剩下昭儿一个人坐在那里，她支着下颌想这一家子里，丈夫与妻子、母亲与儿子、父亲与儿子间的关系，她觉得他们一家这种三角关系是一种奇怪得不可思义的关系。这样一个让普通人家羡慕的小康之家，却有这么多的烦恼和哀愁。她走到院子中，那高高围墙、曲折的小径，隔离了外面的世界。使处在当中的她也看不到那外面世界的一灯一火，但她想那外面整个葫芦巷子里的人家，此时肯定都点亮了那么一盏、两盏，或明或暗的灯火，在那灯火下，是不是也有他们的故事呢，会和莫桐家的一样吗？
夜以深，莫桐难以入眠，父亲的Charisma和母亲的Romantic象似两个紧喾咒，扼在他的心头，无法驱除。他披衣起床略向窗外看了一眼，突然他发现并排过去那个着红窗幔的书房里，透出红光。
母亲在书房，他心意一动，就打开房门向书房走去。到了门前他轻扣了门，里面传出张曼文的声音：“谁？”
莫桐应了说：“是我－－－－妈妈”
里面哦了声说：“是你么，进来吧！”
莫桐推门而入，见母亲坐在那宽大的书桌前，旁边亮着盏台灯，看书吗？可是她手上没有书，桌上也没有摆着书，那母亲坐着干嘛，难道真是为了他和父亲在斗气吗？
想到这莫桐不安说：“妈妈对不起，今天因为我让你和爸爸生了嫌气”张曼文表情有些诧异，随即她就说：“莫桐你到妈妈这儿，就是为了说这句话的吗？”莫桐很为难，他不知道是该说‘是’还是说‘不是’，他犹豫间。张曼文已经迈步向他走来，拉着他的手往旁边的坐了下说：“傻孩子，妈妈是不会生你爸爸的气，也永远不能生他的气，因为他是这个世界上最好的男人、最好的丈夫”莫桐感到母亲的语气飘忽不定，不象是在对自己说话，好似这个屋子里还有个人，她是在对那个不存在的人说话。
“妈妈那你为什么不去睡觉，而一个人呆在书房里呢”
“妈妈心中有股淤气，所以睡不着”
“什么淤气？关于我的吗？”
“哦！不、不，莫桐你就是这点不好，象我太敏感了。妈妈心中的这股淤气是对这天地间的不平而生的”
莫桐宽下心来，不关他的事情，他心中就高兴起来，什么的天地间不平对于他而言，已经是不显得重要。张曼文说：“你怎么也和妈妈一样，这么晚了还不睡觉”莫桐支支唔唔的答不上了，张曼文苦笑了下说：“是惊弓之鸟了吧！给妈妈和爸爸拉了两次空弦，就怕得睡不着觉了，是吧！”莫桐被说中心事，面子有点挂不住了，就低下头。
张曼文没有理会儿子的窘态，继续说：“其实妈妈也不是有意要与你爸爸起冲撞，妈妈和爸爸本来是一个世界中的人，后来这个世界发生了分化脱变，中间坎陷了。你妈妈和你爸爸才被隔离开，一个在彼岸，一个在此岸，心路被阻断，所以彼此的观念才会失位、错位，才会起了冲突”莫桐听着，他不明白母亲为什么会和他讲这些难懂的话。“知道什么是政治吗？”张曼文突然发问。莫桐摇摇头，他确实不知道，因为这个词意包涵得太泛、太广了。
“政治应该解释为政体与治道，何谓政体？国家之制度，何谓治道？制度职能的运转。政治的最高境界是什么？是大同之世。大同者；大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，幼有所长。谋闭而不兴，无盗贼。户不闭，有遗不拾，是为大同”莫桐饶有兴趣的听着，母亲是布道的天使，他是受教的信徒，他乐意充当这个角色。他问：“妈妈这大同之世是不是跟共产主义社会一样”
“是的、是的”张曼文很为儿子的领悟而高兴，她继续说：“可是这些东西只是哄哄人的，人类的社会是永远达不到那种状态”
莫桐问：“那如果达不到又怎么办呢？”
张曼文说：“达不到就有小康，小康者；天下为家，设制度、立礼仪，以考其信，著有过。刑仁讲让，示民有常。如有不由此者、在势者去，众以为殊，是为小康”莫桐说：“妈妈，小康是不是就象我们现在这个样子”
张曼文皱皱眉头打个手势说：“莫桐你别打岔，你听好不管是大同之世也罢，还是小康之家，这都是政治理念。现在让我们又回到那个政体与治道的话题上，一般来说儒家称政体为内圣，治道为外王。内圣外王是儒家孜孜以求，求的结果就是千年至仁，什么是千年至仁，就是满街皆圣人，过往都君子。于是乎大同之世遂成遑论什么小康之家。可是成吗？不成的，为什么不成，我们先在这个问题上打个住，等下再谈。先说内圣外王自孔子灰飞烟灭后，漫漫千年来中国政体的大同之世以隐，退而求其次是小康之家又失，整个内圣世界已经失落，失落了怎么办，总有政体的存在吧！这就是家天下，由一姓换为另一姓，天下不再为公而是为私。几个武夫争来夺去，几个儒生守来守去。至于外王就是治道，儒家倒是把它发扬光大了，使中华文明领袖全球，说到此也不以为过，因为这时候西方还在神化的中世纪里挣扎”
莫桐不解的问：“可是妈妈为什么西方后来又会反超了我们”
张曼文露出赞许的笑容说：“问得好，我们就说说西方文明中的两个哲学流派，一个是先验理念，另一个是经验理念。认识这两种理念非常的重要，因为前者被融合进基督教义中，它使西方人文价值观有了个基本点，那就是人之初，性本恶，人生而有原罪，上到君主下到庶民谁也不例外，神权高于君权……”
莫桐连忙说：“等等，妈妈什么是先验理念？什么是经验理念？”
张曼文轻捶下额头说：“瞧，我只顾得自说自话，全忘了你还是个一窍不懂的小子。恩，我给你讲讲它们的含义是什么，先验理念就是认为精神实质是先于物体而存在，它们的口号是‘我思，故我在’，它以一种内审、否定的观点看待外部世界，经验理念呢，它认为世上的一切物体的概念都是人的思维所立的，它们的口号是‘知识就是力量’，它注重形式以逻辑来论证事物，它是以肯定性的观点看待事物的。”
莫桐双手托着下巴说：“妈妈，这两种理念跟我们先前说的内圣外王有什么关系呢”
张曼文说：“说到这里我们就要返回原先打了住的问题上，对比一下我们就会发现中西方哲学内核 （：
）
( 梦里废墟 http://www.xshubao22.com/2/2384/ )