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新主人－趋于中立派的法国南部人、波尔多大主教贝特朗·德·哥特。这位克莱门特五世的登基是发生在1305年6月的事，正是这位教皇帮助菲利普四世毁灭了圣殿骑士团。而在此时此刻，圣殿骑士团正忙于在塞普路斯岛上的总部经营他们庄园产业，完全没有介入这件堪称卡诺萨事件雪耻重演的变故。巧合的是亨利四世在废黜格里高利七世后另立的教皇也叫做克莱门特……
当时，正值在菲利普四世肘腋之下的巴黎圣殿骑士团的根据地圣殿城的鼎盛时期。这座城堡位于拱卫巴黎的菲利普大帝城墙外侧的东北部，矗立在原本是由塞纳河泛滥而成的沼泽地带上。这座坚牢的城堡被圣殿骑士们称为新圣殿，与之相对的旧圣殿是则位于巴黎城内塞纳河右岸的小修道院。这座新圣殿始建于12世纪后半，既是圣殿骑士团法国管区的总部，也是担负着法国王室财政部作用的货币金融中心。后来法国大革命时路易十六一家也曾被关押在这里，这或许真的是上天对法国王室的一个嘲讽式的惩罚呢。所以这座城堡对巴黎的发展起过举足轻重的作用，但在当时巴黎市民却并不喜欢那里以及驻扎在那里的圣殿骑士团，其原因大概是出于经济上的压迫吧。
首先象上面说过的那样，圣殿骑士团敛财的主要手段之一是发放高利贷，升斗小民有几个钱能那来填进这无底洞呢？此外还例如圣殿骑士团在领地内养殖的家畜在巴黎市内和肉店行会大抢生意等等。总之对巴黎市民而言，圣殿骑士都是一群物欲强烈的背德教士，但相反法国王室与圣殿骑士团的关系却很密切。诸如王家会计院的会议在圣殿城内的密室召开啦、财务长官兼任王室财政大臣等等。以致于在逮捕圣殿骑士的前一年，1306年菲利普由于利用质量低劣的货币掠夺市民财富造成巴黎市民暴动时还跑去圣殿城避难。就这样，菲利普四世在与教廷交恶的同时仍然与圣殿骑士团维持着友好关系，这恐怕也是法学家智囊团所想出来的麻痹圣殿骑士团警戒心的妙计之一吧。
第二年的1307年9月14日，菲利普四世突然命令全国警察逮捕全部圣殿骑士以及查封圣殿骑士团的全部财产，圣殿骑士团的真正覆亡此时而起。并且，在1312年3月22日的维茵公议会上，教皇克莱门特五世正式宣布废除圣殿骑士团。之后在1314年3月12日巴黎的希泰岛上执行了以最后的团长雅克·德·莫莱为首的骑士团首脑的火刑。此事件至今尚存有多处疑点，比如骑士团被起诉的嫌疑的真伪、以及审判记录中记载的罪行和自白书的可信性，还有异端裁判官判决的正当性等等。不过即便如此圣殿骑士团的覆亡也已经是既定史实了。或许可以认为该事件是始自圣路易为对圣殿骑士团诸弊端进行矫正而倡议其与医院骑士团合并的公案，并经过1274年里昂公议会上远超过合并提议的过度非难及废除议案达到一个阶段。比如来自著名学者洛加·贝孔的“因与能异教徒对话，骑士团的野心至为有害”之类的言论，使得骑士团在宗教界招来广泛的恶评。另一方面创立于十三世纪初的多明我会曾与圣殿骑士团一道执行布善的使命，但其结果却多流于异端审判，，从而招致来自民间的强烈反感，从这一点上看圣殿骑士团也算是自作自受。在这种腹背受敌的情势下，法学家智囊团就更易于捏造罪名以中伤骑士团的名誉。
突破口可能是德·诺卡莱所听到的一道某个被关进监狱的骑士对于圣殿骑士团的谣言。他以这条谣言作为证据使用和扳倒博尼法斯八世相同的手法，派出大量密探从各地寻找那些嘴不牢靠的圣殿骑士的“证言”并将之加工。同年，刚刚选出的教皇克莱门特五世迫于菲利普四世的压力，在法国东部的维茵举行了登基仪式，开创了阿维农囚徒教皇的先河。这位原本就出于菲利普四世扶持的教皇本人又具有优柔寡断的性格特点，于是从此基本就成了菲利普四世的应声虫。
1306末1307年初，上文提到的德·莫莱应教皇的召唤从塞普路斯返回巴黎。归途上他举行了远远超过骑士团章程规定规格的仪仗来夸耀自己的富庶与权势。跟随他回到圣殿城的队列中最令人垂涎的是由十二匹骏马驮载，装在几十个袋子里的150000里弗尔巨款。这笔巨款是他在1306年从法国各地以背德和违法行为嫌疑的罪名非法逮捕的犹太人那里没收来的。当然，深为国库匮乏所苦的菲利普四世也跻身于那些为之垂涎的人之列。从此推测，他在1307年的暴动中逃进圣殿城避难的原因之一也是为了某得这些财产而亲自去探涉圣殿骑士团的内情。并且，1307年初德·莫莱在圣殿城主持新团员的入团式的消息在传进诺加莱的耳朵里以后，就变成了“圣殿骑士团在圣殿城中举行异教崇拜仪式”从他的嘴里说了出来。同年9月23日，刚刚在20天前拿到了法国首相大印的诺加莱正忙于在巴黎西北郊外的朋特旺斯村的圣玛丽修道院中和他手下的几名王室法律顾问罗织的“国王发布的圣殿骑士团逮捕令”，主要内容如下：
根据多位值得信赖的人士的报告，令人万分遗憾的可憎事实使我们震惊了。那重大的案情既是对神圣权威的挑战，又是人类的耻辱。傲慢的、不知敬畏神的人们为什么能窃据荣誉至今呢？我深为我们没能预料到这种事的发生而感到遗憾。圣殿骑士团们都是丧失了理性的衣冠禽兽。不、甚至连毫无理性的禽兽也要对他们退避三舍吧。他们遗弃了身为创造主的上帝，出离了上帝和他们的恩宠，向恶魔奉献牺牲。他们是隐形于羊皮之的豺狼，在修道服下隐藏着对信仰的轻侮，在今天再次要把我主基督缚上十字架。
在他们的入团仪式上对基督的圣像进行三次污辱，令人畏惧地三次向圣像唾吐。接着脱下世俗的服饰，赤身裸体地与资深骑士接吻。吻他们的背、脐、唇三处。在这污辱人性的尊严的行为之后，他们相互委身于对方。并且扔掉真神的神像，将黄金羊羔的偶像安置其上，对之膜拜。
报告这些的人们也并非是出于真正的信仰与正义感而告发，遗憾的是毋宁说他们是为了满足嫉妒、嫌恶与报酬的欲望而为之。而我们则是为了遏制叛教者的增加和献身探求真实而为之。
我们将这些事实告诸无上神圣的罗马与全世界教会的首领教皇，并且基于于我国的高级神职人员于诸侯的慎重协议，向顾问官员会议进行咨询，以及决策其间最有效的措施。
本人秉承拥护教会的信仰及自由，待望正统信仰的发扬之理由，委托吾敬爱的使徒权威代行人异端审判官纪尧姆·德·帕利究明此事真相。其结论是，判明置身骑士中者有罪、置身他方者无罪。本人深秉此事件之重大性，期待将真相全无保留地公开。特命逮捕法兰西王国境内全部圣殿骑士，秋毫靡遗地将彼等下狱待审，并将彼等之修道院所属的动产与不动产悉数收押。
法兰西王国首相于圣十字架颂扬节
（译自G·利兹朗编《圣殿骑士团起诉事件史料集》）
忽必烈及其继承人的宗教政策：聂思托里安教
＇＇＇CP｜W：250｜H：190｜：L｜U：file1。/chpters/20105/20/1573553634099133755490082758821。jpg＇＇＇忽必烈对佛教的偏爱丝毫不妨碍他对聂思托里安教表示同情。在基督教的重大庆祝会上，像他的前辈们一样，他让隶属于他的斡耳朵的聂思托里安教牧师把福音书放在他面前，他敬香供奉，并虔诚地吻之。“1289年，他甚至建立专门机构，即崇福司，管领全国的基督教事务”。他的谕旨，像窝阔台和蒙哥的一样，使基督教牧师如同佛教徒、道教道士和伊斯兰教教士们一样，享受免税权和获得其他种种特权。在此可以回顾一下，蒙古人沿用叙利亚语，称基督教徒为“迭屑”（trs）和rkgun或rk’un（复数rkgud或rk’ud，汉译名是也里可温），而教士和僧侣被称为列班－也里可温（rbb－rkgun），主教被称为马儿·哈昔（mrh－si）。在蒙古人和蒙古化的各族中，聂思托里安教徒占有相当大的比例，特别是在克烈部和汪古都突厥人中。汪古部突厥人占据着长城以北、今山西边境一带原沙陀突厥人之地，他们使用的命名法揭示了他们是聂思托里安教徒，尽管这些名字的汉译名已掩盖了该名的实质。聂思托里安教徒常用的名字有：西蒙，阔里吉思（即乔治），保鲁斯（保罗），约南（约翰），雅各（詹姆斯），腆合，伊索（耶稣），鲁合（路加）。
汪古部人中的大多数居住在今天称为绥远省的地区，即今托克托或归化城境内，该地区在蒙古统治时期称为东胜。伯希和认为该名来自“科尚城”一名，在马·雅巴拉哈三世和列班·扫马传记中，就是以科尚城来称呼这一地区。马可·波罗给同一地区的称呼是Tnduc，根据伯希和的看法，Tnduc起源于唐代通用的古名天德（古音为Thin－tk）。这是汪古部王朝的实际所在地，王室家族是一些极倾向聂思托里安教、同时又与成吉思汗家族有密切联系的突厥王公们。成吉思汗家族显然从未忘记过对这些聂思托里安教王公们的欠债之情。汪古部首领阿刺忽失的斤曾经在关键时刻，即在被邀加入由乃蛮人形成的反蒙联盟时，他反其道而行，坚定地站在成吉思汗一边。他以生命表达了他的忠诚；因为当他在与乃蛮人打完仗之后返回家园时，他的部落中一些赞成与乃蛮人联合的部民暗杀了他和他的长子布颜昔班。他的妻子携带次子波姚河逃到郓城。当成吉思汗以金朝征服者的身份进入郓城时，他的至诚愿望是恢复这个忠臣家族对汪古部地区的统治地位。年轻的波姚河随他出征花刺子模，战后回归，成吉思汗把女儿阿刺该别吉嫁给了他。波姚河死后，阿刺该别吉作为成吉思汗亲生女，对汪古部进行了强有力的统治。她没有亲生儿女，便把她丈夫与另一个妾生的三个儿子——孔不花、爱不花和绰里吉不花视为亲生儿子。孔不花和爱不花先后娶成吉思汗家族的公主们为妻：孔不花娶贵由大汗之女叶儿迷失；爱不花娶忽必烈之女玉刺克。爱不花之子阔里吉思（即乔治）先与忽必烈之子真金的女儿忽塔德迷失公主结婚，后又与铁穆耳大汗的女儿阿牙迷失公主结婚。前面已经提到过，他在铁穆耳手下供职时于1298年被杀的情况。
这个聂思托里安教王室家族如何紧密地与蒙古王朝联姻便一目了然。在蒙古人宗教宽容的限度内，该家族成功地利用它受到优待的地位去保护基督教。马·雅巴拉哈三世和列班·扫马的传记表明，在他们动身前往耶路撒冷时，孔不花和爱不花向他们表示祝愿和送给他们礼物。“乔治”王子确实是在暮年时，由方济各会传教士约翰·孟德科维诺施洗礼，皈依了天主教。
马·雅巴拉哈三世和列班·扫马传记清楚地表明，元朝中国北方边境的聂思托里安教并不限于汪古部境，因为在他们前往西方时，他们在唐兀惕境内（即甘肃）受到基督教徒最激动人心的欢迎，特别是在“唐兀惕城”（即宁夏）。聂思托里安教会确实遍布其境，宁夏，西宁、甘州、肃州和敦煌都有。马可·波罗提到，仅宁夏就有三座聂思托里安教教堂。
无疑地，这些聂思托里安教徒自唐朝以来就默默地居住在原中国边境以外的这些地区，但是，他们并非一直局限在这些地区内。由于成吉思汗后裔的征服，现在中国内地也向他们敞开了。人们甚至可以说，在唐朝灭亡后已经被逐出境的聂思托里安教，随着蒙古人又进入了中国。1275年报达〔巴格达〕的聂思托里安教主教在北京创建主教区。尾随蒙古人，聂思托里安教甚至渗入长江下游地区。1278年，忽必烈委托一个名叫马薛里吉思（汉译名，原名MrSrgis）的人管理在今江苏省内的镇江。按其名推断，马薛里吉思是一个聂思托里安教徒，不久，他很快在镇江建起一座教堂（1281年）。在扬州和汉口又建了几个聂思托里安教教堂。
在叙利亚文的马·雅巴拉哈三世和列班·扫马传记中，有一段著名的记载可以证实蒙古的聂思托里安教信仰。列班·扫马（死于1294年）和他的朋友、未来的主教马·雅巴拉哈·麻古思（1245－1317年），两人都是聂思托里安教徒，至少后者是汪古部人。麻古思的父亲是汪古部科尚城的副主教，正如我们已经看到的，伯希和把科尚城看成是中世纪的东胜，今绥远和山西边境上的托克托。列班·扫马是汗八里（或北京）聂思托里安教教堂中一位巡察使的儿子。他是第一个信奉修道生活的人，曾在北京大主教马·基瓦古斯的主持下接受了削发仪式，后来他隐退到离城只有一天路程的山中修道院，在此结识了麻古思。在麻古思建议下，两人决定去耶路撒冷朝圣。在托克托附近，他们拜访了汪古部王孔不花和爱不花（他们也是聂思托里安教徒），并告知他们朝圣的计划，汪古部的这两个王子最热烈地接待了他们，并尽力劝阻他们说：“我们正在费力地从西方招来主教和教士，你们为何要去那些地方呢？”但是，见两人主意已定，汪古部王子们为他们提供了马匹、钱财和过中亚的旅途所需的一切物品。
朝圣者们先经唐兀惕境，即今甘肃北部、宁夏附近，这儿的聂思托里安教教会星罗棋布。“男人，妇女和儿童都上街欢迎他们。因为唐儿惕地区居民的信仰非常强烈”。他们沿罗布泊和塔里木南缘小道而行，抵达了于阗和察合台汗的领地。当时察合台汗是都哇，因为据伯希和的估计此事是发生在1275－1276年间。当时，成吉思汗宗王之间的战争正在中亚进行，阻止了列班·扫马和麻古思直接从喀什噶尔到波斯的旅行。他们发现于阗正遭受饥荒，喀什因战争而人烟稀少，从喀什往西的路已不通畅。因此，他们转向北去怛逻斯（奥李阿塔，或今天的江布尔），窝阔台系海都汗在此扎营。他亲切地接见了两位聂思托里安教徒，并发给他们安全特许证，持此证，使他们得以通过作战军队的前哨，最后抵达波斯的蒙古汗国，当时波斯的统治者是阿八哈汗（1265－1282年在位）。
从叙利亚来的一位可能是说阿拉伯语的基督教徒，汉译名叫爱薛（即伊萨或耶稣，1227－1308年），在忽必烈统治时期，他身居重要位置。他懂多种语言，精通医药和天文，曾在贵由汗庭中供职。1263年，忽必烈任命他掌管星历司，他似乎是1279年法令的鼓动者之一，通过该法令，忽必烈企图制止伊斯兰教在中国的宣传。1284－1285年，蒙古高级官员孛罗丞相作为使臣前往波斯汗阿鲁浑处时，爱薛陪同前往。爱薛在返回中国后，于1291年被任命为掌管基督教的总监，1297年任政府大臣。其子也里牙、腆合、黑厮、阔里吉思和鲁合都像他一样是聂思托里安教徒，在北京宫廷中也起着重要作用。最后，忽必烈及其继承者们在北京的他们的亲卫军中有3万名信仰希腊正教的基督教阿速人，他们是在蒙哥时期从高加索来的。我们已经看到，1275年6月，阿速军在围攻长江下游北岸的镇巢时，遭到宋军狡诈的屠杀。后来，忽必烈把从镇巢得到的税收分给了遇害的阿速军的家属们。1336年7月11日，这些阿速军的后裔送一封表示归顺的信给教皇本尼狄克十二世。1338年带信给在阿维农的教皇的使团中，除了纳昔奥的安德鲁和威廉外，还有阿速人托盖。
此外，伯希和还提到了古代摩尼教在福建又活跃起来这一事实，在宋朝统治时期福建已有摩尼教复兴的兆头。
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匠户制度
中国发明了火药却没有发展出热兵器的原因——匠户制度
以前一直思考这个问题：火药是由我们中国人发明的，但是我们却没有发展出与之相适应的热兵器武器，仅仅有一些不成熟的粗陋的“火器”，而将大量的火药浪费来作为供娱乐和迷信使用的鞭炮爆竹，而在火药被传入西方后，则得以迅速进入军事领域，发展出一系列以其为基础的热兵器，并迅速取代冷兵器，成为战场上的主要武器，以至于短短几百年我们就由世界领先地位沦落到几乎人人可欺的地步。这是为什么？？？是因为中国人没有西方人聪明，缺乏理性思维创造能力？显然这种解释不能令人满意，因为火药就是由中国人发明的，这并不能说明中国人比西方人聪明，但起码可以说明中国人并不比西方人笨。或者有的人会说是因为西方长期处于战争状态，这也好似不对的，因为元朝时期统治阶级侵略意识较强，战争也是非常频繁的。那么是什么原因导致了这一点？经过长期的思考，我得出了这个结论：匠户制度，正是阻碍中国火器制造技术（或许我们可以把他扩展为——科技）发展的元凶！
当然，首先要说明的是肯定有人会反驳我说仅仅将原因归结为匠户制度是片面的。这确实是一个问题。一方面，这是我这篇文章的研究对象，或者可以用一个专业一点的术语——“理想类型”（即暂时抛开其他因素，只考虑相关变量）；另一反面，我认为匠户制度是引发上一事实的直接原因，而所谓的传统观念，思维体系，社会实践等诸方面则是引发匠户制度或者由匠户制度引起的原因。
下面言归正转，先说说什么是匠户制度。
匠户制度始于元朝，明代沿袭了元代的匠户制度，将人户分为民、军、匠三等。其中匠籍全为手工业者，军籍中也有不少在各都司卫所管辖的军器局中服役者，称为军匠。从法律地位上说，这些被编入特殊户籍的工匠和军匠比一般民户地位低，他们要世代承袭，且为了便于勾补不许分户。匠、军籍若想若想脱离原户籍极为困难，需经皇帝特旨批准方可，二身隶匠、军籍是不得应试跻于士流的。轮班匠的劳动是无偿的，要手工官坐头的管制盘剥，工匠以怠工、隐冒、逃亡等手段进行反抗，明政府不得不制定了适应商品经济发展的以银代役法。嘉靖四十一年（1562）起，轮班匠一律征银，政府则以银雇工。这样，轮班匠实际名存实亡，身隶匠籍者可自由从事工商业，人身束缚大为削弱。明中期开始的逐步深化的匠役改革无疑促进了民间手工业生产的发展。到了清代，持续了4个半世纪的匠户制度正式终结。
从以上资料就可以看出，一是在匠户制度下，匠户（技术研究员，技术工人）几乎是没有丝毫权利和自由可言的，在社会分层中所处的地位很低，社会声望和形象非常的差，不能跻身士流。试问，在这样的社会环境下，工匠们还有几个能保持对研究的热情和兴趣？没有了兴趣，还能出什么成果？
二是匠户们在社会分层中所处的地位很低，不占有生产资料，虽然时常和原料成品打交道，但是并没有权利随意的支配原材料。进行创新和研究的生产条件不具备。
三是匠户们一旦被归入匠籍，就不能随意流动，彼此之间缺乏交流，即使某些人的成果合起来就是一项伟大的发明，但不能交流，也使这些可能的发明为之流产。仅可一人或少数几个人要想完成一件发明创造，是非常困难的，即使发明出来了，推广也是不易的。
四是缺乏专门的技术学校来培养工匠，工匠们大多不识字，没有文化，而且仅仅依靠家传。历史的发展告诉我们，这样的留传方式只能使技术逐渐没落。
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五是缺乏有效的管理和重视，管理方式粗暴，管理者与工匠对立严重。工匠们的创新得不到上司的赏识或者宁可烂在自己手里也不愿作为上司升官发财的工具。
六是原有的技术成果很难以书籍的形式留传下来，一方面，有工匠不识字的原因，一方面也在于社会普遍对科学技术的重视不够，视之为奇伎淫巧。
另外，历史事实也证明了匠户制度对科技发展的危害。例如，在科技气氛相对宽松的南宋时期，就有陈规等火器专家和《武经总要》中大量有关火器的内容，而其中的大多数，也正是在这一时期发明的。而在明末清初，由于匠户制度的逐步瓦解，我国的火器技术也得到了一定程度的发展。明末战争中火药火器多次对战争的胜负起到重要影响，而清初也有火器名家戴梓的出现。而可惜这个时候中华大地又陷入蛮夷的统治，科技之曙光刚出现，就被抹杀了。而不久，古老的中国也就受到了西方的挑战，而陷于危难几至不能自拔。（转载）
宋代骑射制度
在宋代兵器以弓弩为主，华岳说：“军器三十有六，而弓为称首；武艺一十有八，而弓为第一。”（《翠微北征录》卷7《弓制》）这是当时流行的兵器理论。
由于弓弩是主要兵器，故宋时衡量一个人的武技，考核军士的军训水平，主要是看能挽多大的“弓弩斗力”，以及射箭的准确性，叫做“射亲”（《宋会要》兵2之56）。《武经总要》前集卷15《行军约束》规定：“凡军中教射，先教射亲，次教射远。”
宋朝对军士的武艺训练，制订过各种标准。宋神宗熙宁元年（1068），“诏颁河北渚军教阅法，凡弓分三等，九斗为第一，八斗为第二，七斗为第三；弩分三等，二石七斗为第一，二石四斗为第二，二石一斗为第三。”（《枫窗小牍》卷下）挽弓七、八斗，看来并非是难
于达到的标准。宋孝宗时，虞允文上奏说，“荆、鄂两军”，“士挽弓七斗、八斗者甚众，臣比因呈阅，尽令改教劲弩”（《历代名臣奏议》卷224）。宋孝宗有一次教阅军队，宣布“弓箭手以六十步，每人射八箭，要及五分亲”（《皇宋中兴两朝圣政》卷53淳熙元年十二月丁卯）。宋光宗时也规定：“殿、步司诸军弓箭手带甲，六十步射一石二斗力，箭十二，六箭中垛为本等；弩手带甲，百步射四石力，箭十二，五箭中垛为本等。”（《宋史》卷195《兵志》）按照《梦溪笔谈》卷3的记载，宋时弓弩每宋石的斗力，相当于九十二宋斤半（一宋斤约合一&mp；#8226；二市斤），武卒挽弓的最高记录为三宋石，蹶弩的最高记录达九宋石，都相当于春秋．战国时代武卒弓弩斗力的几倍。岳飞和韩世忠都能挽弓三百宋斤，这又超过挽弓三宋石的记录。南宋孝宗时，范成大任四川制置使，四川军卒“蹶张者至千斤，挽强过六钧（每钧三十宋斤），而命中者十八、九”（《宋代蜀文辑存》卷73范谟《分弓亭记》）。午－夜吧5ＹE8。蹶弩一千宋斤，则又超过北宋九宋石的记录。然而据南宋的华岳说，步射弓一石或一石一斗，马射弓一石或九斗，其实是不合实战需要的“废物”，步射弓“合用九斗、八斗、七斗”，马射弓“合用八斗、七斗、六斗”（《翠微北征录》卷7《弓制》）。
众所周知宋代是中国历史上军事最为软弱的一个时代，即使是宋军最重视的弓弩，也是无法满足实战的要求的。所谓的“诏颁河北渚军教阅法，凡弓分三等，九斗为第一，八斗为第二，七斗为第三；弩分三等，二石七斗为第一，二石四斗为第二，二石一斗为第三。”九斗的弓在战场上，面对自幼长于马背上的游牧民族作战无疑是一种自杀的行为。虽然也有少数人如同岳飞可以能挽弓三百宋斤，不过也是风毛麟角罢了。
在弓箭不利的情况下，宋军的应对方法就是使用弩，平心而论，宋代的弩在中国古代的战争历史中可谓一绝。
床子弩是一种重武器，在宋以前已经出现。＇《资治通鉴》卷188叙述唐初王世充守洛阳，“八弓弩箭如车辐，镞如巨斧，射五百步”。胡注说：“八弓弩，八弓共一桊也，如古连弩，今之划车弩，亦其类也。”又《宋史》卷422：曾三聘传》：“划车弩六人挽之，而箭之所及止二百六－卜步。”据《武经总要》前集卷13所绘各种床子弩的图样，全是依靠几张弓的合力射一箭。可知床子弩问世甚早。＇据说在宋太祖时，“尝令试床子弩于近郊外，矢及七百步，又令别造千步弩试之，矢及三里”（《文献通考》卷161）。这个远射记录只怕是弩箭较小较轻之故。＇《后桐先生大全集》卷141《神道碑。杜尚书分载宋理宗时，杜呆创置一种三弓弩，“可及千步”，当亦与末太徂时的床子弩相似，如用又重又大的弩箭，射程当不会如此之远，一千步约合1550米。＇因为按宋仁宗到宋神宗时的记录，当时最大的一种称为三弓八牛床子弩，“以七十人张发”，其箭称一枪三剑箭，“射及三百步”（《武经总要》前集卷13，《长编》卷314元丰四年七月丙午）射程约有465米，确是当时一种远射程兵器。宋朝的床子弩有不同的款式和名目，一般都用四脚木架作为弩座，故相当笨重，不便运输，往往用于城防。但有时也用于野战，如澶渊之盟前夕，契丹大将萧挞览即是中床子弩箭阵亡，使契丹军的士气受到很大挫伤（《长编》卷58景德元年十一月甲戌）。床子弩“又有系铁斗于弦上，斗中著常箭数十只，凡一发，可中数十人，世谓之斗子箭，亦云寒鸦箭，言矢之纷散如鸦飞也”（《武经总要》前集卷18）。
神臂弓是在宋神宗时，由百姓李宏研制的精良兵器，实际上也是一种弩，射程远及二百四十多步，约合372米以上，“仍透穿榆木，没半簳”，＇关于神臂弓，《宋史》卷197《兵志》作“射三百四十余步，入榆木半苛”，今据《宋会要》兵26之28，《文献通考》卷161，《容斋三笔》卷16《神臂弓》，《曲洧旧闻》卷9，乃“二百四十余步”之误。＇足见其劲利。神臂弓不像床子弩那样笨重，只用一人发射，易于推广，“施于军事，实有奇功”（《长编》卷506元符二年二月辛巳）。宋朝对这种兵器十分宝贵，故特别制订了不准私造，私习以及军士毁弃，战阵亡失的专门条法（《庆元条法事类》卷8《漏泄传报》，卷80《毁失官私物》）。神臂弓在宋军中长期使用，到南宋初，仍是使金军望面生畏的武器。韩世忠又加以改进，制成克敌弓，“一人挽之，而射可及三百六十步”（《宋史》卷422《曾三聘传》），约合558米，可以贯穿重甲，“每射铁马，一发应弦而倒”（《会编》卷218，《容斋三笔》卷16《神臂弓》，《程史》卷5《凤凰弓》）。
据恩格斯说，直到十四、十五世纪，英国步兵使用的大弓，“可以把箭射出200码以外”，是当时“一种非常可怕的武器”（《马恩全集》第14卷26—27页）。然而与床子弩、神臂弓、克敌弓等相比，其射程和洞穿力还是不如的，
不过虽然弩箭比弓箭射程远，洞穿力强，“然张迟，难以应卒，临敌不过三发、四发，而短兵已接”（《武经总要》前集卷2《教弩法》），也就是说，弩的射箭间歇要比弓长。面对骑着战马呼啸而来的骑兵，弩手们最多不过射出三发、四发，然后就只有听天由命了，显然也不能有效的抵御骑兵的冲锋。
恩格斯说：“骑兵在整个中世纪一直是各**队中的主要兵种。”（《马恩全集》第14卷305—306页）这句话是很有道理的。骑兵适宜于平原旷野的远程机动作战，是封建时代军队中的主要突击力量。一般说来，没有强大的骑兵，就不可能成为封建军事强国。
汉武帝与匈奴对抗，组建了强大的骑兵部队，改变了以步兵为主的陆军体制，才得以主动出击，在战略形势上转弱为强。唐太宗是一位伟大的天才的军事统帅，他最喜选择敌阵的薄弱部位，亲率骑兵飞驰突击，“必出其陈后反击之，无不溃败”（《资治通鉴》卷192）。精锐的骑兵，使唐帝国威震遐迩。然而自中唐以降，由于丧失西北产马地，唐军遂转变为以步兵为主，而又被迫花费大量金银、绢帛等类，向西北各民族买马。这种状况延续到宋代。
北宋时，宋军的马源来自与西北少数民族的贸易，需要耗费大量铜钱、银、绢帛、茶等物资。宋朝还设置监牧养马，监牧占用大量土地，又需很多官兵负责饲养，因管理**，马匹死亡率高，马种低劣，很多马不能充当战骑。据宋神宗熙宁二年至五毕（1069—1072）统汁，“河南、北十二监”，平均“岁出马千六百四十匹，可给骑兵者二百六十四”（《长编》卷262熙宁八年四月己丑）。由于亏本太甚，又实行保马法和户马法，分配保甲和富户养马。保马法徒然对民间造成骚扰，并不能真正改善战马的饲养和繁殖。此外，“军兴，籍民马而市之以给军，曰括买”（《宋史》卷198《兵志》），这仅是非常时期的措施。总之，宋朝的马源，主要还是来自贸易和监牧等饲养。
热处理的发展史
在从石器时代进展到铜器时代和铁器时代的过程中，热处理的作用逐渐为人们所认识。早在公元前770至前222年，中国人在生产实践中就已发现，铜铁的性能会因温度和加压变形的影响而变化。白口铸铁的柔化处理就是制造农具的重要工艺。
公元前六世纪，钢铁兵器逐渐被采用，为了提高钢的硬度，淬火工艺遂得到迅速发展。中国河北省易县燕下都出土的两把剑和一把戟，其显微组织中都有马氏体存在，说明是经过淬火的。
随着淬火技术的发展，人们逐渐发现淬冷剂对淬火质量的影响。三国蜀人蒲元曾在今陕西斜谷为诸葛亮打制3000把刀，相传是派人到成都取水淬火的。这说明中国在古代就注意到不同水质的冷却能力了，同时也注意了油和尿的冷却能力。中国出土的西汉（公元前206～公元24）中山靖王墓中的宝剑，心部含碳量为0。15～0。4％，而表面含碳量却达0。6％以上，说明已应用了渗碳工艺。但当时作为个人“手艺”的秘密，不肯外传，因而发展很慢。
1863年，英国金相学家和地质学家展示了钢铁在显微镜下的六种不同的金相组织，证明了钢在加热和冷却时，内部会发生组织改变，钢中高温时的相在急冷时转变为一种较硬的相。法国人奥斯蒙德确立的铁的同素异构理论，以及英国人奥斯汀最早制定的铁碳相图，为现代热处理工艺初步奠定了理论基础。与此同时，人们还研究了在金属热处理的加热过程中对金属的保护方法，以避免加热过程中金属的氧化和脱碳等。
1850～1880年，对于应用各种气体（诸如氢气、煤气、一氧化碳等）进行保护加热曾有一系列专利。1889～1890年英国人莱克获得多种金属光亮热处理的专利。
二十世纪以来，金属物理的发展和其他新技术的移植应用，使金属热处理工艺得到更大发展。一个显著的进展是1901～1925年，在工业生产中应用转筒炉进行气体渗碳；30年代出现露点电位差计；使炉内气氛的碳势达到可控，以后又研究出用二氧化碳红外仪、氧探头等进一步控制炉内气氛碳势的方法；60年代，热处理技术运用了等离子场的作用，发展了离子渗氮、渗碳工艺；激光、电子束技术的应用，又使金属获得了新的表面热处理和化学热处理方法。
记南宋名将孟珙（孟拱）
在蒙古大军横扫欧亚的黄金时代里，谁能够在硬碰硬的野战中击败蒙古大军？放眼世界，能完成这个答案的人屈指可数，而南宋名将孟拱却正是其中一位。不过这位名将在当代的知名度不算太高，既不如同时代的余阶的钓鱼城大捷，也不如他身后的文天祥等耿耿忠臣。人们只记住了南宋欲趁蒙古灭金时机趁火打劫收复汴梁，却偷鸡不成蚀把米被蒙古军痛打的搞笑过程，而孟拱的出现，却至少部分救赎了南宋错误战略所付出的代价，延续了南宋的国命。
在南宋末年的将领中，孟拱是少有的善打进攻战的将领，在蒙古联宋灭金的过程里，正是他率兵北上，与蒙古军联手攻下了金国最后的堡垒蔡州，把末世的金王朝彻底送进了坟墓。于是，头脑发热的宋朝皇帝宋理宗开始憧憬光复中原了，趁蒙古兵北撤之机，宋朝派军进入河南，企图收复被金国占领的失地，却恰好给了雄心勃勃的窝阔台可汗以南侵的借口。于是，刚刚横扫了欧亚的蒙古大军掉转枪口，以宋朝背约为名，于公元1235年从江淮，襄樊，四川三条战线向南宋发动了猛烈的进攻。遭受惨重打击的宋军很快退却，战火燃烧进了宋朝的国境，而襄樊地区的防御更?
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