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然而孟拱很快就给了蒙古军以教训，面对蒙古军咄咄逼人的攻势，孟拱主动出击，在江汉平原上连破蒙古军24个军寨，取得“江陵大捷。”打了蒙古大军一个下马威。窝阔台不得不正视这个对手了，然而他没有想到，本来应该是势如破竹的襄樊会战，却从此以后演变成一场漫长的拉锯战，孟拱的宋军与蒙古大军在江汉平原上相互攻守，互有胜负。强横的蒙古军始终无法再前进一步。蒙古军把赖以为生存的各种战术用了个遍，却始终无法战胜孟拱，公元1239年，宋军在庐州会战中重创蒙古军，孟拱乘胜追击，接连在进攻战里重创蒙古大军，终于成功收复襄阳信阳等失地，使蒙古军以江汉平原为跳板南进的战略彻底破产。然而孟拱却并未就此满足，在粉碎了蒙古人在江汉平原的进攻后，孟拱火速率兵西进，痛打蒙古人进攻四川的部队，在大亚寨会战中再次击败蒙古军主力，并收复夔州等失地，至此，南宋防御蒙古的整条战线成为了一个坚固的正面，而蒙古第一次对南宋的战争，也在历经六年后以失败而告终。
襄樊争夺战是蒙古军与南宋军第一次真正意义的硬碰硬较量，此战的意义不仅仅在于延续了南宋五十年的国祚，更让蒙古军因连胜而狂热的头脑渐渐转向了清醒。素来被认为孱弱的宋军在抗蒙战斗中打出了强悍的战斗力以及高技术化的装备优势，更证明了一件事：经济占优的宋朝，一旦战争机器全面开动，其效能无疑是非常可怕的。高素质的军事指挥人才与高效率的指挥体系，完全能够让宋朝把其经济和科技上的优势发挥到最大。如果宋朝能够出现一位善用人才的有为君主，能够适当的调整国策，赋予武将更多的主动权，如果能够出现几位真正以国家为己任的贤良文臣，宋朝免于灭亡的命运是完全可以避免的。遗憾的是，我们看到的多是宋朝功臣不得善终的结局，除了孟拱以外，宋朝多数抗蒙名将都几乎遭陷害身死。而奸臣的乱政与皇帝的昏庸更把宋朝推向了深渊，即使如此，孟拱襄樊争夺战的胜利，还是为宋朝打造了一条足够抵抗蒙古大军南下的坚固屏障，让蒙古军无数次的南侵都付出了血的代价。而从中吸取教训的蒙古人，也开始调整自己原有的整治政策和军事政策，把学习南宋的科技与水军战术作为重点，并广泛任用汉将汉军，后来的蒙古灭宋之战，基本成为了北方汉人与南方汉人之间的战斗，这不能不说是一种讽刺。
呜呼，灭汉者，汉人也！
床子弩
＇＇＇CP｜W：250｜H：190｜：L｜U：file2。/chpters/20106/1/1573553634110050671875000961636。jpg＇＇＇实际上，这床子弩的箭与众不同，箭身长1米多，箭头是圆形的铁球，没有刃，射出后呈抛物线，因箭头沉重从半空落下几乎垂直，靠其冲击力致人死命－－现代打坦克顶装甲的爆破成型弹和他原理差不多－－是守城的利器（还有一种常用箭镞是铲形的）。但是作者为了写书，不得不把它改了。下面简单介绍下这个强大的武器：
历史：
弩的发展在战国时代就已经达到非常高的程度，汉时李陵5千步兵力战匈奴8万骑兵在箭尽之前居然纵横不败，就是靠的强弩。到宋代的时候弩已经分化得非常完善，床子弩，可以算是弩箭武器的登峰造极之作。
用途
这床子弩可不是闹着玩的，在古代这个玩意就是大炮！它最有名的一次战例是宋辽澶渊之战，当了一回“皇家寡妇制造者”。您知道它怎样打开？转动轮轴，然后用锤子敲打扳机，射程能达到一千五百米！这是北方游牧民族想不到的。北宋真宗年间辽国入侵，直抵河北中部的澶州，兵锋直指开封，那时历史上有名的杨延昭还在河间傅潜手下呢（傅某人拥兵八万，却毫无战心，对杨延昭的请战连连恶语辱骂－－有主将因为部下勇敢而辱骂，也是天下奇谈），真正敢和辽军叫阵的是宰相寇准。小说中寇准逼八王出征，历史上寇老西儿干得更绝！他逼着皇上宋真宗上前线。这历史上的寇准和小说不同，以脾气暴躁著称，宋真宗想呆在澶州南城，老西说不成，非过河到北城不可－－那里是辽军攻击的前线，换句话说，跟老山的猫耳洞差不多。大将高琼（《杨家将》里高怀德王爷之子，高琼高君宝，有点娇气的人物）也力谏，还好宋真宗比较争气，一咬牙同意渡河督战，消息传来，顿时万军欢声雷动。
此时辽军先锋，素以勇猛著称的萧达凛（挞揽），深恐宋军士气高涨，立即率几千骑兵直扑城下，欲先发制人，取下北城。他一面组织猛攻，一面立马高坡之上观察宋军弱点，宋军士气如虹，箭如雨下，辽军队型渐渐散乱，挞揽不断传令猛攻，并指挥形成三面的围攻形式，渐渐取得主动，但这样一来，他的周围探马乱飞，也就暴露了自己的指挥位置。
此时，随宋真宗亲征的寿光观察（宋下级军官名称）张世光帅床子弩军到达城上（让开，让开，大炮来了！）见此情况，当即下令对准辽军统帅开弓发箭。
萧达凛的位置自以为在弓箭射程之外，而且面向宋军一面有盾牌兵，自以为很安全。结果宋军数十弩齐发，立马高坡的萧达凛成了集中射击的靶子，第一箭就直接命中挞揽的战马，他本人随后肋部中箭，犹掷箭于地，转眼间又一箭透盔顶，从一侧眼中穿出，顿时支撑不住倒地，当晚死于营中，死时身中六箭。宋军乘势开城攻击，萧的部下未奉将令不敢撤退，大部分战死。因萧达凛是辽军中和耶律斜珍齐名的军事天才，辽国的驸马，素以勇猛闻名（时任南院大王，就是金庸《天龙八部》里萧峰的职务）。他的死使辽军大为震惊。“太后临其轊车，哭之恸，辍朝五日。”士气为之一挫，又惧于宋军守城的能力，从此辽军对澶州没有进行一次有效的攻击作战。这场战争以双方签订澶渊之盟而收场，两河人民得享和平床子弩功不可没，后明代守北京拒瓦剌，也用过床子弩。
技术发展
床子弩简直是中国的独有产物了，北方民族没有这个技术，这种武器日本也曾经采用过，但是因为战法的原因没有发展－－日本的打法是先鸣镝，然后一员武将当先，挥刀冲阵，倒是很象三国里的打法，后来他们开始发展火枪。西欧则因骑士很笨重，是弩的好目标而禁止弩箭，称之为卑劣的武器，抓住犯禁的格杀勿论。西欧记载中长弓的记录比较多，而弩少。其实，弩箭的威力来于机械，不见的输给长弓，只是弩箭射杀重骑兵的场面让欧洲的骑士愤怒异常，决心禁止“卑贱的农夫也可以凭借弩杀害高贵的骑士”这种现象－－都靠机械，骑士们还练武艺干什么？（后来欧洲人玩火枪，清朝的僧格林沁亲王有同样的感慨）。所以欧洲中世纪，称弩为“下贱的武器”，是禁止使用的，当然看不到什么记载。
消亡
明清以后，随着火器的发展，弩箭逐渐退出了战争舞台，在开封城下射伤李自成大概是弩箭最后的辉煌。床子弩，今天已经成了一个鲜为人知的历史名词，隐约炫耀着它昔日的光荣。
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旭烈兀
旭烈兀，伊儿汗（1264—1265在位）
作为成吉思汗的孙子，旭烈兀有着身份血统上的天然优势，而他的一次次的辉煌战绩也证明了他无愧于杰出军事统帅的称号。他将“上帝之鞭”升向了西亚，在真主的土地上建立了蒙古人的国家，伊儿汗国尽管延续时间不长，但它的出现完全改变了西亚历史的走向。
旭烈兀是成吉思汗第四子拖雷的第五子，与蒙哥、忽必烈是同母兄弟，在草原上长大的旭烈兀，从小也练就了一身功夫，而在成吉思汗对子孙的“天下土地广阔河流众多，你们尽可以各自尽情去扩大自己的领地”的鼓舞下，他也获得了很多的实践机会。18岁那年，他随堂兄拔都远征，横贯东欧大草原，一直打到了今匈牙利境内。在与匈牙利马札尔人的战争中，他与速不台分兵五路，大败马札尔军队于都宁河。这次西征对年轻的旭烈兀意义重大，使他积累了实践经验和政治资本。
自窝阔台死后，蒙古诸王公就处在权力的激烈争夺中。1248年窝阔台之子贵由死，旭烈兀联合拔都等旭烈兀家族统治时期的伊儿汗国人积极拥戴其长兄蒙哥，挫败了海迷失等人的阴谋，使蒙哥在1251年诸王公大会上夺得大汗之位。在随后蒙哥打击窝阔台系势力中，旭烈兀受命察视失烈门等人，为蒙哥的统治立下了汗马功劳。
蒙哥坐稳大汗之位后，便积极筹划进一步扩张。由于是同母兄弟，忽必烈、旭烈兀都得到积极的培植。忽必烈负责中国事务，旭烈兀则成为西征大军的统帅。1252年，怯的不花为先锋，率1。2万人先行西征。第二年，旭烈兀率主力军出发渡过阿姆河，带着蒙哥给他的“从阿姆河两岸到埃及尽头的土地都要遵循成吉思汗的习惯和法令。对于顺从你命令的人要赐予恩惠，对于顽抗的人要让他们遭受屈辱”的嘱托，从此离开了生他养他的蒙古大草原，也离开了蒙古贵族之间的勾心斗角，到一片全新的天地去开拓他的世界了。
首当其冲的，是里海以南的亦思马恩派穆斯林宗教国，这一派别是历史上有名的穆斯林“刺客派”，热衷于培养刺客刺杀敌对方的领导人。该派别曾因企图组织刺客刺杀蒙哥，而同蒙古人结下了深仇大恨。旭烈兀分三路大军进攻，自己亲率中路军，很快就攻陷了教主忽儿沙的城堡。亦思马恩派90多座城堡被毁，忽儿沙在押解途中被杀，这一伊斯兰教中颇有实力的派别从此就在历史上消失了。
接着遭殃的是巴格达的阿拉伯阿拔斯王朝哈里发。阿拔斯王朝因擅长同各种侵略势力周旋，保全自己至少作为穆斯林宗教领袖的地位，到这时已传了36代，历经508年。但这一次，哈里发谟斯塔辛对旭烈兀的态度十分傲慢，这使他成了末代哈里发。旭烈兀先用决梯放水淹没了哈里发的主力军和统帅，接着以一场精彩的围城战迫使哈里发弃城出降。一场历史上罕见的大屠杀展开了，数十万居民死于非命，有着500年文化积累的巴格达城遭受了浩劫，哈里发本人则被纵马踏死。
巴格达的改旗易帜使伊斯兰世界陷入了恐慌状态。但旭烈兀仍没有停下他的脚步，他的下一个目标是叙利亚。在攻打叙利亚之前，他已接受了亚美尼亚国王和安条克国王的归诚。当时的叙利亚名义上属于阿尤布王朝（行政中心在埃及），实际由国君纳昔尔统治。旭烈兀没有接受纳昔尔的求和，从1259年到1260年，他先后攻下了阿勒颇和大马士革，这些城市的穆斯林遭受了巨大的侮辱。但就在此时，一个突发事件察合台汗国＇1＇改变了中东诸民族和教派的命运。旭烈兀获悉长兄蒙哥汗在南宋四川地区战死，诸兄弟陷入了汗位的争夺，决定率主力东归，只留下怯的不花率领5000人留守叙利亚。
当旭烈兀回到波斯时，得知同父同母的四弟阿里不哥、二哥忽必烈两人进行大汗争夺之战（旭烈兀排行老二，蒙哥老大），察合台汗国、窝阔台汗国支持阿里不哥，伊尔汗国支持忽必烈，钦察汗国因距离蒙古帝国本土遥远，基本保持中立。夺位战争进行了5年，从1259年到1264年，最后忽必烈打败了同父同母的阿里不哥，夺取汗位。旭烈兀便决定不再东归，留驻波斯。几年后，1264年，旭烈兀接受了元朝的册封，成为伊儿汗，他建立的国家也成为蒙古帝国四大汗国中的伊儿汗国。但与此同时，旭烈兀也得到他在叙利亚留下的驻军全军覆没的消息。在埃及奴隶王朝优势兵力的围攻下，怯的不花终于不敌，在以少战多的情况下被俘而死，叙利亚全部落入埃及政权之手。
旭烈兀很想复仇，但新的威胁迫使他放弃了重新进军叙利亚的打算。新的威胁来自他的堂兄弟之国——金帐汗国。旭烈兀受他的母亲和妻子的影响（她们都属于基督教聂思托里安教派信徒），在西亚实行亲基督教，仇视穆斯林的政策（尽管他本人并非基督教徒，他信奉佛教，崇拜弥勒佛），引起了亲穆斯林的金帐汗别儿哥的仇视，别儿哥同埃及的苏丹拜伯尔斯结成同盟对付旭烈兀，双方还在高加索地区打了一仗。
晚年的旭烈兀致力于巩固在波斯的统治，他通过武力胁迫或联姻的手段，清除了波斯境内的割据势力，使波斯成为伊儿汗国统治的核心地区。到他的孙子合赞汗统治时期，伊儿汗国达到全盛，领土“东起阿姆河，西至地中海，北自高加索，南抵印度洋”，经济文化也欣欣向荣。伊儿汗国的统治一直延续到1388年，亡于同为成吉思汗后裔的帖木儿之手。
旭烈兀在西亚的征服活动，不但改变了该地区的政治版图，而且改变了该地区各宗教、教派的力量对比，牵连之广，遍及欧亚各地乃至非洲。伊儿汗国同元朝本部的联系，远比蒙古其他三大汗国密切，丝绸之路畅通，中国的四大发明加快了西传的速度，而回回炮、阿拉伯数字、阿拉伯历法、行省制度等也传入中国。旭烈兀显然应居世界历史上有重要影响的帝王之列。
巴格达之战
1257年，旭烈兀和他麾下大将郭侃率领的军队抵达巴格达。旭烈兀向巴格达的哈里发穆斯台绥木劝降，遭到拒绝。阿拉伯人警告蒙古人说如果他们攻击哈里发就将受到真主的惩罚。于是蒙古军队开始攻城。1258年2月10日，巴格达开城投降。蒙古军队展开了长达一个星期的屠城，数十万居民在屠杀中丧生，哈里发穆斯台绥木被纵马踏死，阿拉伯文化历史名城巴格达遭受浩劫。这次屠城被认为是伊斯兰历史中最具破坏性的事件之一。
叙利亚之战
元宪宗九年（1259年）九月，元军大将旭烈兀在灭亡波斯木剌夷国和黑衣大食国之后，率军10余万进攻叙利亚，旭烈兀军分三路进攻叙利亚：怯的不花为前锋；拜住为右翼；孙扎克为左翼；旭烈兀为中军。于九月十二日，旭烈兀军从阿里刺忒前进，越过哈喀儿山，全歼曲儿忒的军队，进入底牙儿别克儿，攻取哲吉莱特城。同时，旭烈兀命其子亦失木忒等，进攻牙发斤城。旭烈兀大军进入额弗刺特河时，叙利亚大震。纳昔儿王在额弗剌特河流域部署五六万军队防守，并结营于大马士革城北不远的伯儿哲。纳昔儿王得知旭烈兀军已至哈朗，急聚将相议事，因意见不一，将相失和，纳昔儿王几乎被杀。主战将领贝巴儿思投奔埃及。此时，军心涣散。因而，纳昔儿王决定：遣其妃（鲁木算端凯库拔之女）和其子带其宝藏，同诸将之妻子赴埃及。这样，叙利亚的民心、军心、更加惶恐不安，乱作一团。纳昔儿王派怯马鲁丁乌马儿赴开罗，求救于埃及王。但是，埃及国家内乱，国无君长，无法援助。旭烈兀攻克额弗剌特河畔的华莱特（今土耳其之比雷季克）后，又乘势攻克马布格城。旋即，旭烈兀大军又连克额弗刺特河岸上的奈札姆、札八儿、哈鲁尼忽思、剌失等堡，完全扫平叙军的弗剌特河防线。
旭烈兀突破额弗剌特河防线后，向叙利亚北部重要城市阿勒颇进军，对叙利亚国实施大迂回作战。阿勒颇城由10万军队把守。阿勒颇城的戍兵同义兵，出城防御，见蒙古兵众多旋退回。翌日，旭烈兀军到达城外。守将木阿匝木突兰沙王见蒙古军来势凶猛，下令禁止出战。一部分戍兵同居民不听号令，出屯于班忽撤山（在今阿勒颇东北），向旭烈兀发起攻击，被旭烈兀击败。接着，蒙古军乘势进攻班忽撤山。班忽撤山屯军和义兵败退奔还，死伤甚重。旭烈兀进攻阿勒颇北方之阿匝思城（今叙利亚之阿札兹）。阿匝思城在蒙军压力下投降。旭烈兀来到阿勒颇城附近之后，派阿儿哲鲁木王前往谕降，木阿匝木王拒降。阿勒颇城，城壁坚固，兵械亦足。旭烈兀军先沿城掘壕，宽4肱，深5尺，壁高5肱。这一工程，一夜完成。尔后，旭烈兀军从元世祖中统一年（1260年）一月二十四日开始攻城。经7天激战，攻克阿勒颇城。俘虏10万余人。木阿匝木王也在其中。尔后，旭烈兀率军从阿勒颇城，进逼大马士革。
在攻破叙利亚国阿勒颇城后，旭烈兀乘势以大骑兵集团快速南下进攻叙利亚国都城大马士革。叙利亚纳昔儿王得知阿勒颇城失守后，急忙外逃。旭烈兀率军10余万攻克纳木鲁思城后，直趋大马士革。自纳昔儿离开大马士革后，城内更加慌乱，异密宰奴丁苏黎曼，即以宰奴哈菲齐之名召集诸绅士长开会，决定把城献给旭烈兀，以免流血。旭烈兀赐予锦袍，并命其为叙利亚的大断事官。当时，防守，大马士革城有两三万军队尚未降服。三月二十一日夜，怯的不花的部队开始围攻，并以炮进行猛烈轰击。至四月六日，以城降。怯的不花的部队进入城区后，毁其戍楼过半，并将其一切战具全部销毁。至此，历时两个月的大马士革之战，胜利结束。从此，旭烈兀亦全部占领叙利亚。
此次大战，统治叙利亚多年的艾育伯王朝灭亡，伊尔汗国统治着从元朝（东亚）到阿拉伯帝国（西亚），从印度到地中海的重要商道。
阿音札鲁特战役
旭烈兀原先计划接下来将挥师经巴勒斯坦直扑开罗，进攻马木留克王朝。但就在此时，一个突发事件改变了阿拉伯世界的命运。旭烈兀获悉蒙哥汗已于1259年年底在中国战死，诸兄弟陷入了汗位的争夺，决定率主力东归，只留下怯的不花率领不足万人的骑兵部队留守叙利亚。1260年9月3日，怯的不花的蒙古军与拜巴尔一世的马木留克军在加利利交战，这场战役最终以埃及军队全胜而告终，这也宣告了蒙古帝国向西方的扩张的终结。
后期战争
1262年，旭烈兀在得知忽必烈继位为大汗之后返回了波斯，但此时他已经无暇向马木留克复仇了。他的军队在巴格达所施的暴行激起了金帐汗国信奉伊斯兰教的别儿哥汗的仇视。金帐汗国因而与马木留克王朝结成了同盟。同年11－12月，别儿哥与旭烈兀在高加索地区开战，互有胜负。从这以后，旭烈兀再也无法将注意力集中在埃及方向了。
伊利汗国的兴衰
“伊利”是突厥语“从属”的意思，表示受从属元帝国，地域包括现在的高加索、伊朗、伊拉克等古波斯统治地区。
开始，忽必烈与幼弟阿里不哥发生汗位之争时，旭烈兀向争位双方派出使者，表示拥护忽必烈为大汗，指责阿里不哥。元世祖忽必烈遣使传旨，将阿母河以西直到密昔儿边境的波斯国土和该地蒙古、大食军民划归旭烈兀统治，并赐名“伊利汗国”。都城在阿塞拜疆。于是，原由蒙古大汗政府直接管辖的波斯地区，实际上成为旭烈兀的汗国。
1265年旭烈兀卒，诸王、大臣奉旭烈兀子阿八哈嗣位。阿八哈以未得忽必烈大汗许可，只权摄国政，同时遣使报丧，于是忽必烈派使者持诏立阿八哈为汗，并赐刻有汉字“辅国安民之宝”汗印一枚。
1282年，阿八哈在与钦察汗国的蒙哥贴木儿拉锯战中劳累致死（前已表述），忽必烈命阿八哈子阿鲁浑继承汗位。阿鲁浑为政期间，采取与欧洲基督教国家结盟的政策，和拜占廷帝国结亲，并遣使赴罗马教廷及英、法等国，建立了友好关系。
阿鲁浑于1291年卒后，朝政一度混乱，权臣、诸王当道。1295年，阿鲁浑子合赞起兵讨灭叛者，夺取汗位。合赞为取得当地封建主和穆斯林的支持，改信伊斯兰教，并定为国教。受到元成宗铁穆耳颁诏承认。1298年，合赞遣使入元朝，贡珠宝等物，元成宗即将旭烈兀分地历年应得岁赋赐合赞，并赐刻有汉字“王府定国理民之宝”汗印。
合赞即位后，大力进行社会改革，制定新的土地、赋税、驿站、货币等制度，限制蒙古贵族、将校和官吏对人民的横征暴敛，使农业、工商业得到发展，财政收入增加。他还鼓励发展科学文化，在首都兴建天文台，设立学校，命宰相拉施都丁编纂《史集》。合赞通晓多种语言，对天文、医学和许多工艺都颇有知识，尤精通历史，被誉为贤君。合赞汗统治时期，是伊利汗国最强盛时期。
1304年合赞卒，弟合儿班答继立。合儿班答遵循其兄政策，继续发展经济、文化。并用拉施都丁（编《史集》巨著者）编纂了一部《伊利汗的中国科学宝藏》，介绍中国历代的医学成就。1316年合儿班答卒，子不赛因嗣位，与权臣出班和诸子发生矛盾。不赛因杀其第三子，出班举兵叛乱，兵败被杀。经过这次内乱，伊利汗国国力削弱，统治集团的内部矛盾和国内民族矛盾、阶级矛盾同时迸发。
1335年不赛因死后，伊利汗国迅速瓦解，权臣、统将各自拥立傀儡可汗，互相攻杀。1355年，钦察汗国月即别可汗攻入桃里寺，杀操纵朝政的出班后人，伊利汗努失儿完不知所终。在纷乱中，一些地方贵族也乘机独立，形成割据局面。1340年，蒙古贵族哈散自立为汗。1358年，其子兀洼思汗兼并阿塞拜疆等省地，移都于桃里寺，史称札剌亦儿朝。1388年，在西察哈台汗国基础上建立起来的帖木儿帝国分兵三次，占领桃里寺，伊利汗国至此灭亡。
统治伊利汗国时期
＇3＇晚年的旭烈兀致力于巩固在波斯的统治，他通过武力胁迫或联姻的手段，清除了波斯境内的割据势力，使波斯成为伊儿汗国统治的核心地区。
宗教政策
旭烈兀的母亲与妻子信奉景教，旭烈兀受到她们的影响，在国内施行亲基督教、反穆斯林的宗教政策。此外，由于伊斯兰教的作用，原本当时波斯地区佛教已基本上消失，但在旭烈兀统治时代，由于他本人还信奉佛教，崇拜弥勒佛，当地出现了大量吐蕃与畏兀儿的喇嘛，佛教活动再次出现。
与中国的联系
由于旭烈兀与忽必烈的血缘关系，伊儿汗国与元朝的联系远比蒙古四大汗国的其他三国要紧密。丝绸之路通畅，中国的四大发明加快了西传的速度，而回回炮、阿拉伯数字、阿拉伯历法等也传入中国。旭烈兀对中国历史发展的影响不容忽视。
与欧洲的联系
从1262年开始，旭烈兀数次派遣使者携带书信前往欧洲，试图与基督教国家建立军事同盟。在旭烈兀写给法国国王路易六世的信中，他表示愿意攻下耶路撒冷作为赠送给教皇的礼物，作为回报，他希望法国能够派出一支舰队来攻击埃及。可是由于各种原因，旭烈兀和他的继任者们最终没能与欧洲建立任何形式的联盟。
谈误传了数千年的七句古话（转载）
在中国崇尚权威的文化氛围中，名人名言占的地位是很重的，很多名家说的话，往往被人民当成指导自己人生观世界观的不二准则，但这些几千年流传下来的名言中，也有一些话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的意旨与初衷，迷惑了天下万千受众。影不才，试举数例解析一二，以还世情真相与大众……好了我再文诌诌地说话大家估计要扔鸡蛋，虚荣心也满足了，下面开始举例开讲。
1、以德抱怨
原句：〃或曰：〃以德报怨，何如？〃子曰：〃何以报德？以直报怨，以德报德〃－《论语宪问》
以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的〃以德抱怨〃什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。想想看，如果我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得好啊，你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼，这多好一孩子，多伟大的情操啊……
但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句〃以德抱怨〃的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：〃以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！〃看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FNS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那〃何以报德？〃别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该〃以直抱怨〃，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
与西方文化相比，东方文明一向被认为是谦逊坚忍的，同样是被人欺负，西方的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要：
〃以眼还眼，以牙还牙。〃小弟们！别人瞪了你一眼，你就要瞪回去，别人咬了你一口，你就要咬回来！而东方呢？佛家的精神领袖释迦牟尼说〃我不入地狱，谁入地狱？〃一副逆来顺受的样子。而且他可不是说说而已的，大鹰来欺负他，要吃他的肉，他也真从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来，这就伟大得有点近乎BT了。说完了国外的几位大领导，再回到中国，孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢？根源还是当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为〃以德抱怨〃的顺民，只有〃以德抱怨〃的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。我们再来看看影响吧，孔老先生这句被曲解了的〃以德抱怨〃，在中国文化史上起的压迫作用，可真是大到了天上。皇帝残暴，我们要〃以德抱怨〃，地主剥削，我们要〃以德抱怨〃，八国联军都打到北京了，还是要〃以德抱怨〃，要卑躬屈膝，要割地称臣，要想尽一切办法彰现自己的〃德〃，要〃量中华之物力，结大国之欢心〃……就是没想过反抗。试想，如果中国的文化里，没有这种把正确的思想东篡西改来为封建统治阶级服务的恶习，如果孔子这句原话没有被刻意地曲解成这样子，我们中国人会养成这样一种懦弱的思维惯性吗？有人说西方人的骨子里本性是狼性，而东方人的骨子里的本性是羊性，这里如月影倒想问问了，是什么原因让我们变成了这样？如果我们从古以来信奉的是西方那种〃以眼还眼，以牙还牙〃的训诫，近代史上的中国，会给世界留下那么一个任人鱼肉的印象吗？
以德抱怨。
原句：以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德。
歪曲程度：8
反面影响：9
2、民可使由之，不可使知之。
原句：。〃子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。〃－－－－－《论语·秦伯》
又是孔老先生的话，小小景仰一下下先。
民可使由之，不可使知之，这句话什么意思呢？是说，国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。这句话在现在看来，绝对很明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少真理与人民的创造性，但同时，我们的问题就来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个
〃句断〃的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。在这里插一句，孔子的文章为什么被后人引用得非常多呢？这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。比方说现在这句〃民可使由之不可使知之〃，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢？原来，这又是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的〃句断〃使这句话产生了歧义的缘故。我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：〃子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。〃孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。〃你看，这才是〃有教无类〃的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句话，硬是被那些别有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。真不知道那些曲解这话的SB怎么想的，你要说这种P话是教育家孔子说出来的，谁信啊？都把人民当**来忽悠了？
有人说古时候的中国人民是不幸的，即便是在物质丰富的盛世，他们的精神世界也贫乏得可怜，到了中近代，西方的思想领域渐渐迎来了文艺复兴，迎来了民主共和，迎来了一个又一个推动世界的发明进步与思想启蒙，而聪明的中华民族呢？在更早的时候他们就有了伟大的四大发明，走在了世界的前边，可为什么就是这么好的基础，到了近代我们反而远远于西方这些小字辈的民族？民可使由之，不可使知之，多恶毒的训诫啊！它象一条张开血盆大口的大蛇，狠狠地缠在中华民族的身上，泯灭了多少先进的思维火花，束缚了多少应有所作为的苗子。但反过来看看，故意曲解这句话的封建统治者固然可恨，但我们能完全把责任都推到他们身上吗？这本身就是多么可笑的一件事情，我们怎么就没想想，一个伟大的教育家，一个用一生置身于教化天下民众的孔子，又怎么会说出〃民不可使知之〃的蠢话来？更可笑的是，这句话我们竟然就这样相信了几千年膜拜了几千年，这最后该伤心的，是孔老先生呢？还是我们呢？
民可使由之，不可使知之
原句：〃子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。〃
歪曲程度：7
反面影响：9
3、无毒不丈夫
原句：量小非君子，无度不丈夫。－－－－－民间谚语联对
量小非君子，无毒不丈夫，这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最搞笑的一个例子之一，就算是刚完成九年义务教育的初中生，也能轻易看出这其中的不妥之处，首先，这无毒不丈夫，就跟我们认识的古人崇尚的价值观念大大背离了，大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了？
原来，这句来自民间的谚语本来应该是〃量小非君子，无度不丈夫〃，这本来是个很好的句子，里边充分运用了对仗。显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上，可惜劳动人民口耳相传的这一句话，到了朝廷上那些所谓的学高八斗的〃君子〃嘴里就变了个味。为什么呢？这要从古时候文人的习性说起，在这副对联式的谚语里，〃度〃为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很容易读为平声字〃毒〃，那些对音律美感要求甚高的学者们某天吃饱了没事儿干，便发挥他们的专长自做主张，把这句改为〃无毒不丈夫〃了，于是这句话，终于成了典型的〃信言不美，美言不信〃的例句，成了迂腐文人的笔下的又一个牺牲品，〃量小非君子，无度不丈夫〃
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