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和哈拉帕的残缺人体躯干。风格独特的“祭司”很像米诺斯①（克里特）艺术，人体躯干则颇似古典希腊艺术。两件文物都来自印度河文明，表明它们可能制作于不同时期，因而反映了风格随时间的演变。（左：Stell Sned/rcheologicl Survey of Indi；右：Borromeo/rt Resoure； NY）印度河文明最惊人之处也许是它的城市规划设计，几乎每座房屋都有水井、供水管道系统、浴室和废物排放管道或排水沟。如此发达的城市建设实为古代任何地方所未见，甚至西欧和北美要到19世纪晚期才有类似规模的成就。滋养这些城市的河流供给城市的市政用水，是从上游靠自流方式引来的，这一方式后来为数代莫卧儿皇帝用来给他们在德里及阿格拉的宫殿供水。印度河文明的居民对私用水源的重视，说明印度人特别强调沐浴、洗涤以及祭祀仪式的纯洁。已经发现的宗教人物多种多样，但其中很多似乎是印度的创造及破坏之神湿婆、丰收之神、以及主管出生…生命…死亡…再生循环之神的古代形象；还有最早的瑜伽瑜伽是印度教的一种哲学，它规定了严格的精神及肉体磨炼，以求达到与宇宙精神合一。修行者，那时就已经表现为坐姿、抱臂并定睛凝视来世的形象。始祖女神、男性生殖器形象以及牛崇拜，提供了与古典及现代印度文明之间联系的另一些线索。有些学者指出，印度特色的转世及无穷生命轮回观念就曾经是哈拉帕人的信仰。确实，包括宗教及其他成分在内的大部分传统及现代印度文化的根源，都能在由印度河文化拼合成的图景中找到或推断出来。 有隆肉的公牛。印度人对牛的尊敬起源于印度河文明。（Jehngir Gzdr/Woodfin Cmp & ssocition）这些古城市的房屋惊人地相似，说明社会分工还不很细；房屋沿着规则的街道排列成半格栅式图案。有少数较大的建筑，而大多数城市的较大建筑中都有一间公共澡堂，可算是最大的单一结构体；另一些较大建筑可能是市属粮仓或栈房。我们尚不认识的这些城市居民留给我们的艺术，不仅品质高超而且形式极其多样。多样性可能表示它们是在一个艺术风格发生了变化的很长时期里创造的，恰如世界上其他任何地方在1000年内风格的变化：抽象派、现实派、理想派，等等。最吸引人的艺术品是大量形态各异的泥土或木头制造的儿童玩具，其中有极小的牛拉的极小的车和会爬绳的猴子。这说明当时的社会已经繁荣到能够生产这类非必需品——这是灌溉农业高生产力的贡献——而人也具备了受钦佩的价值。另外，这些遗址中很少见到武器或其他战争迹象，看来那里的文明是平和、仁慈、有高度组织的高级文明。印度的土产棉花也是在这里最早用于织布制衣，这一创新晚得多才传播到世界其他地方。动物雕塑和浅浮雕，包括很多印章上的作品，工艺极其精良，其中大量牛科动物形象多为我们熟知的弓背牛，说明从那时起牛已经受到尊敬。这些以及其他证据使我们相信，早在哈拉帕时代以前，就已经出现了对生命的尊重和非暴力要求，这些都是印度人一贯强调伟大生命链条和万物同源的标志。 印度河文明居民的主要食用农作物是小麦，它最初可能是从西方地区引进的；作为补充的有大麦、豌豆、菜豆、油用种子、水果和蔬菜以及家养牛和羊的奶产品。工具用青铜、石头和木头制造，较晚的若干世纪中出现了铁，并被用于制造比如车轮轴的销钉。只是到了印度河文明末期，水稻才以次要作物出现，那是通过与恒河流域交往而从东南亚原产地输入的。甘蔗也是印度土产，并在印度河流域最先人工种植，但今天在灌溉系统更优的恒河流域种植更多。在印度河地区，靠近河边的地块不但必须加以灌溉，而且一再遭受无规律的、偶尔灾难性的洪水之害。相继建造的堤堰遗迹说明，甚至保护城市本身免遭洪水或河流改道之害的努力并非总能成功。在这片平坦、半干燥或甚至沙漠地区，没有可用于建筑的石料，城市是与苏美尔一样用晒干的土坯或烧制的窑砖建造的。烧砖用的燃料或取自河边的树丛（很快就消耗殆尽），或从林木更茂盛的丘陵或河流上游多山地区运来。哈拉帕的废墟最早在1850年代由一位英国军事工程师进行了考察，他敏锐地注意到，承包铁路道渣的印度人给他送来的砖块和其他碎片的尺寸很奇怪，同样奇怪的还有某些碎片上的符号，其实那就是印度河文明的书写体实物样品。这位工程师追根溯源一直追到哈拉帕遗址，并且意识到那些都是比当时已知印度文明更古老的一种文明的遗物。
印度河文明（3）
衰落和瓦解 到公元前第三个千年之末，印度河文明开始衰落。尽管只能推测衰落的原因，但有明显的证据表明耕种或灌溉的土地和城市所占地区的面积都逐渐缩小。洛塔尔港口约于公元前1900年前放弃，其他大居住中心维持的人口也比原先大为减少，且拥挤在衰败城市的某个小区域中。在某些遗址上也发现了暴力迹象：灰烬和未掩埋或无头的尸体，大概是遭匪帮袭击的受害者，因为那些城市基本上无力抵御掠夺。任何文明存在很多世纪后，都可能出现衰退迹象，但印度河居民遇到的却是由他们的沙漠或半干燥环境引起的一些特殊的、短期内即可变成难以克服的问题。任何干旱地区经长期灌溉后，必然逐渐积累因水蒸发又无雨水有效冲刷而留下的盐碱。灌溉使地下水位提高，甚至可能上升到作物根部。当积累的盐碱达到对作物有害的水平，或作物根部被淹，农业就可能相当突然地宣告完结。就是今天我们也能在很多包括美国在内的干燥灌溉地区看到这两个问题造成的影响。 在印度河流域古代耕种过的地区中，有大片地块看来就是由于这些原因而被放弃的，因为古代耕地表面有白色沉积物。另外，一再发生的洪水和江河改道，不但直接威胁城市，而且所携带的淤泥破坏或堵塞给农田供水的灌溉渠道而间接危及农业基础。江河改道也可能使城市或灌溉区失去水源。所有这些都是发源于山区然后流经少树沙漠地带的不稳定河流的行为特点。没有气候变化的证据，尽管有人无视相反证据而断言如此，但有不少证据表明曾经造就了城市、滋养了艺术的剩余农产品减少了而终至消失，残余人口居住在一度辉煌的城市废墟中，靠他们从幸存的、生产能力远为低下的农田榨取的些许收获，再加上狩猎和采集，过着比较简单的生活。在这种衰退状况下，他们越来越无力保护自己免遭外来人的袭击。后来抵达这里的雅利安移居者，从未看到过印度河文明的鼎盛时期，因而不可能是它瓦解的原因。创造了印度河文明的人或他们的后代，随身带着他们的文化和技术，大概向东疏散到恒河流域或向南迁徙到了印度半岛。
雅利安人（1）
严格说，雅利安是一个语言学名词，但它已经被用于（而且广泛误用于）指一个民族或更不恰当地指一个人种。约公元前2000年以后的若干世纪里，一波又一波的人群，从包括今伊朗的中亚南部向东或向西迁徙到更富庶的地方。公元前1000年后，一群这样的移民大概从海上侵入希腊；另一群叫做喀西特人喀西特人，古代民族，公元前2千纪侵入美索不达米亚，在底格里斯…幼发拉底河建立据点，创立巴比伦第二王朝。后为亚历山大大帝征服。——译者，约公元前1750年入侵并征服苏美尔；而一群叫做赫梯人赫梯人，公元前2千纪初在安纳托利亚出现的古印欧语系民族，大概来自黑海以北地区。他们在安纳托利亚建立赫梯人的帝国，在苏皮卢利乌马斯一世在位年间（公元前1380～1346）臻于鼎盛。公元前1193年赫梯帝国突然崩溃，到公元前710年完全丧失政治独立。——译者的移民，在约公元前1900年占领安纳托利亚北部；还有一群移民于公元前1800年后的某个时候向东越过兴都库什山脉的几处山口进入印度，他们自称雅利安人。他们操一种早期形式的梵语，但仍然是无文字的、城市前时代的、放牧牛羊的半游牧民族。他们部分依靠狩猎、种植小麦和大麦，也部分靠抢劫更先进农业居民和商业中心或商队。我们对他们不多的了解，来自他们祭祀仪式上的圣歌《吠陀经》以及后来讲述英雄业绩和战争故事的叙事史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，这些都在很多世纪以后才用印度古典语言梵语形诸文字。到那时，雅利安人才算有了读写手段，以及农业艺术、城市建设和文明的其他要素，而这些可能是他们通过与原已在印度的更发达民族的交往和通婚才得到的。 吠陀时代文化（约公元前1000～约前500），与创造它的人一样，是原雅利安文化、哈拉帕文化和其他印度本土文化的结合。梵语是现代欧洲诸语种的前身中最古老的书面语，也是现代印度北方诸语种的直接祖先梵语的nv（船）、dev（神）、du（二）—— 诸如此类以及其他许多梵语词汇，很容易看出就是拉丁语或有关英语词汇（nvl、divine或deity、dul等等）的词根。。这种联系，直到18世纪末英国驻孟加拉法官威廉·琼斯爵士进行开创性研究后才为人所知。琼斯证实了所有印…欧语言之间的联系——希腊语、拉丁语、凯尔特诸语种、波斯语和梵语，以及它们的现代派生语种，最初全都起源于语言相近的民族从公元前2000年前后开始由中亚南部向东西两方向的伟大迁徙。后来的研究证明，印…欧诸语种的共同祖先可能就存在于约公元前4000年的西亚，从它派生的下一代语言则随着不同时期的迁徙人群各奔东西。 雅利安人的统治 虽然雅利安人的文化比较原始，但他们有着明显优势：他们在到达印度前，不但已经掌握了带金属尖头的武器，而且拥有用两匹或更多马拉的带辐轮的轻便快速战车。这种战车与荷马时代的希腊战车相同，有一名驭者和一名弓箭手或投枪手。他们的文化赞美战争，他们对较温和的印度人施加了超出必要的军事打击。入侵埃及的喀西特人、赫梯人和喜克索人喜克索人，一群由闪族和亚洲人混合而成的侵略者。他们约于公元前1674年占领埃及北部，在第十五王朝期间进行统治。他们把马和战车、排弓、改良的战斧和先进防御工程技术传入埃及。——译者，还有多里安或迈锡尼的希腊人，曾用同样方式进行打击。印度人此前已经知道马，但未用于战斗。《吠陀经》和英雄史诗讲述雅利安人对“外来”人的胜利，讲述他们如何围困并征服“外来”人的城市，描绘领导他们取胜的战神、手挽巨弓驾车战斗的因陀罗。和大多数由胜利者撰写的历史一样，《吠陀经》和英雄史诗把雅利安人描写成神勇的英雄，而被征服者则被说成“不信教”的低贱者。印度河文明的考古发现鲜明地否定了这种宣传，但措辞上必得说雅利安人获得胜利，这可能是由于雅利安人虽居少数却成了统治者。在梵语中，ry（“雅利安”）的意思是“高贵”或“纯洁”，同一词根也出现在希腊语的rios（“优良品德”）和伊朗语及爱尔兰语的名词中，这些再次表明了印欧之间的联系。 我们不知道将印度社会分成地位等级不同、限定只能与相同地位者结婚和共食的种姓制度最早出现的准确时代。但有一种可能性是，它是后来从吠陀时代规定人数少而感到不安全的雅利安人征服者集团与被征服民族之间的差别中演变出来的，尽管这种差别本来应该通过相互通婚和文化杂处而逐渐消失。总之，种姓差别和种姓规则，包括婚姻方面的禁忌，可能直到很晚的公元5世纪前，并未被人们广泛遵守（有关种姓更多详情请参看第2章和第3章）。雅利安人带来了他们好战的男性神祇和男性至上文化，它们慢慢与古印度女性神祇和母系文化融合到一起。 约公元前1000年，好战的雅利安人集团已经征服或同化了温迪亚山脉以北的大部分印度领土，而温迪亚山脉则像一道屏障，将半岛部分的印度南方及德干高原与北方恒河及印度河流域隔离开。雅利安人的语言从未在南方流行，南方人至今主要操四种非印欧语言，统称达罗毗荼语，其中每一种都拥有自己的大量古代文学作品。南方也试图对迄今名之为“雅利安”的压迫或影响进行抵制，但实际上南方与“雅利安”北方在宗教、艺术、文学、哲学及其他许多文化领域的双向密切交流已经持续了数千年。印度文化中无疑存在南北差别，但印度文明是南北通用的整体名称。我们只能推测吠陀时代的南方是什么样子。伟大的叙事诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》说，南方及锡兰栖息着曾经与吠陀英雄战斗过的野兽和恶魔，这样说是为了维持对被他们征服的北方人的轻蔑性描述。但是，虽然也可能发生过战斗和袭击，得到大山屏蔽的遥远南方，除温迪亚山脉东西两端近海平原易遭侵扰外，其余部分一直未受雅利安人控制。不过，锡兰（今斯里兰卡）在公元前6世纪曾被一群操雅利安语的人从海上侵入并定居，不久后或可能稍早，也遭到过印度南部达罗毗荼人侵略。
雅利安人（2）
吠陀文化 传统印度文化的基础和它的大多数细节是在约公元前1000年到约前500年的吠陀时代发展而成的。我们对这个发展过程及实际发生的事件知之甚少。《吠陀经》和英雄史诗热衷的是涉及神祇和魔鬼的虚构冒险或哲学及宗教事务，而不关心记述世俗事件或日常生活。我们只知道，这几百年见证了一种先进文化的成熟，它不再是简单的雅利安或雅利安占优势的文化，而是印度文化。我们可以通过公元前326年亚历山大大帝入侵印度北部后的希腊人的眼睛，首次用世俗眼光一窥这一文化的所有细节。这些希腊人给我们描绘的这一文化，不但异常关注哲学和玄学，而且在世俗事务方面也取得惊人成就。古典时代晚期的西方，与中国一样，知道印度是最先进医学知识和实践的故乡，是包括我们今天仍在使用的数字体系（被误称为“阿拉伯”数字，其实是阿拉伯人从印度人那里学来的）在内的数学的发祥地，也是钢铁加工的基地。印度的钢后来通过阿拉伯人以“大马士革钢”和“托莱多剑”的形式传到西方，但钢本身则是印度的。被称为yurved（yur是“长寿”，ved是“知识”）的印度医学，丰富了希腊和中国的医学知识并广为传扬，当然它也从希腊和中国医学实践受益匪浅。 印度科学的这些及其他要素与吠陀时代对宇宙及物质世界的假设有一定关系。像某些希腊哲学家那样，但可能更坚定地，吠陀时代的印度人思考时所依据的是影响万物的普遍法则——一种最高原则或存在于灵魂中的本原，一种他们称之为Rt的自然秩序。与希腊观念不同的是，这一自然秩序甚至存在于神之上和神之前，它决定着一切可见和不可见的现象。没有这样的假设，现代科学和技术是不可想像的。在这些方面，希腊人走上了正确道路，但印度人抢了先并且可能影响了希腊人。后来欧洲人的观念转到了其他方向，直到文艺复兴时期才恢复到希腊路线上来。考虑到印度和中国早期科学成就，很久之后欧洲人的决定性飞跃则颇具讽刺性。尽管这样，欧洲人的飞跃必然是建立在古代印度、中国和希腊人的基础之上。
孔雀帝国的兴起
到了约公元前500年，在已经成为印度的居民、生产、城市和商业主要集中地区的恒河流域出现了很多王国。这个地区传统上叫做印度斯坦，它从上游的德里伸展到恒河入海口附近的孟加拉。自印度河文明瓦解以来，恒河流域的人口增长了好几倍，农业也从印度河流域转移到了这里——这是一个由季风雨保证更充分灌溉、兼得肥沃冲积土壤和长生长期之利的生产潜力更高的区域。在哈拉帕时代，恒河流域覆盖着大片森林，稀疏散居着不多的以狩猎和采集为生的人。随着约公元前1000年以后越来越多使用铁工具和人口的增长，森林逐渐被砍伐，印度斯坦的大部分都已有人定居和耕种。人口的增加和剩余农产品的供应，提供了建立靠征税的地区性国家和维持官员、城市、大路和军队的物质基础。 亚历山大大帝的入侵 公元前326年（这是印度史上第一个确切的年份），刚刚征服了波斯帝国，又急于吞并波斯人原先控制的印度西北部的亚历山大大帝，大举通过西北地区各个山口时，印度还是由很多遍布南方和北方、互相对抗的国家组成的。亚历山大遭遇并击败了印度河流域和旁遮普的若干国家，但遇到其他国家激烈反抗。他与拥有强大军队和战象部队的西旁遮普国王波罗斯的战役，是他一生中最艰难的一次。当自豪但负伤的波罗斯被带到他面前时，亚历山大问他愿意怎样被处置。艰难地站着的波罗斯勇敢地回答：“用适合我——一个国王的方式。”亚历山大深为感动，让他作为同盟者回到自己的王国，这个盟约波罗斯信守终生。亚历山大的入侵带有强烈的使命感，就是要统一东方和西方，建立一个全世界的文化大联合。这是一个已经开始实施的计划，合并希腊、波斯和米底文化成分，以及他从波斯带回一个妻子和男性伙伴，都是这个计划的一部分。他鼓励他的一万名希腊和马其顿士兵娶印度妻子，以跟上他更宏大想像的步伐。他的士兵也与长期离家的人一样，早就需要某些刺激。于是希腊人的基因注入了血统早已混杂的由希腊人统治的西北部诸王国的居民中，这些王国此后又生存了大约三个世纪。甚至今天，金色头发和蓝色眼睛仍偶尔在印度西北部居民中出现，尽管他们更可能是以后波斯、中亚甚至英国各次入侵所造成。给印度君主们的建议 《政事论》除了向君主提出如何攫取和保持权力、如何用往往是无耻的手段来胜过对手等方面的建议外，也强调君主有责任关心他的臣民。 国王的神圣誓言应随时准备付诸实行， 他的献身是他应尽的责任。…… 他的兴盛就在他的臣民的幸福中。 国王的美德不在于让自己快乐， 他的美德应该让他的臣民高兴。 因而国王应该永远勤奋， 应该为繁荣而斗争， 因为繁荣有赖于努力， 反之就要失败。 一个轮子难以滚动， 治国要有成效必须他人辅佐， 因而国王应该任命顾问官， 并倾听他们的建议。 英文出处： L Bshm； The Wonder Tht Ws Indi； 3d ed（London： Mcmilln； 1968）； p89然而，在印度与西方的长期联系中，希腊人的影响，无论在共同的语言根源上，还是在物质和文化方面，都最为显著。西北地区由希腊人统治的王国如大夏和犍陀罗，仍继续生产希腊风格艺术品，这对印度佛教艺术产生了影响。印度的各种哲学思想，也因亚历山大入侵加强了交流，而在西方更广为流传，它们显然影响了古典希腊的哲学、数学和医学。亚历山大本人就是一个对广泛事物好奇的人，他意识到印度人对哲学的强烈爱好，就召集一批印度学者，向他们请教，同他们辩论，同时把他学到和观察到的许多东西记录下来提供给他的私人老师亚里士多德。有一位被召见的印度圣人开始时拒绝前往，说亚历山大带着征服和皇权的明显偏见，不可能给哲学以应有的地位。亚历山大让人把他带来，两人显然都对对方产生了深刻印象，他们从此成了朋友和伙伴，直到亚历山大最后于公元前323年逝世。在他那思念家乡并有反叛倾向的军队逼迫他撤回故国之前，在尚未达到沿恒河而下直抵孟加拉湾的目标的情况下，他又订立了若干盟约（类似与波罗斯的盟约），在西北部建立了几个王国，接见了一些印度君主，其中就有后来建立孔雀王朝印度帝国的年轻人旃陀罗笈多·毛里亚。
孔雀王朝
到公元前322年，旃陀罗笈多已经成为一个包括整个印度斯坦和西北地区大部的帝国首脑。这个帝国定都恒河边的华氏城，位于今比哈尔邦巴特纳附近。那时，《吠陀经》和叙事史诗中记述的英雄骑士时代早已过去，无情的权力政治时代也已到来。这一点，我们也能从旃陀罗笈多的大臣考底利耶所著《政事论》一书加以推断。这是统治者掌权指南这类书籍的最古老范本，它就如何攫取、维持和使用权力等问题提出建议，西方最著名的类似著作是马基雅维里马基雅维里（Niccolò Mchivelli；1469～1527），意大利政治家。他一生坎坷，仕途大起大落，但他是一位伟大的思想家。他的所有著作，包括历史、政论、小说和喜剧，都表现出杰出天才，其中《君主论》是他的名著之一。——译者的《君主论》。《政事论》也论述贤明而仁慈地实行公正管理，但这本书显然是考底利耶时代之后几百年间很多人撰写而成，尽管考底利耶本人很可能是已经失传的原始著作的作者。总之，不管什么地方，建立一个帝国总是一场艰难的游戏，而这样一本手册符合当时情况的需要。大约一个世纪后，在喜马拉雅山脉的另一边，出现了极其相似的著作《商君书》《商君书》，据传是中国战国时期著名政治家商鞅的著作。——译者，以及征服战国诸雄建立第一个统一中华帝国的秦始皇帝的丞相李斯的学说。 在公元前6世纪的印度和中国，战争和政治对抗已开始冲击更早时代的制度和价值观。这一时期人们提出了新哲学和新宗教以尝试恢复社会秩序（中国的儒教）或通过沉思默想、神秘主义和其他世俗超度来逃避世间争斗（中国的道教，印度的佛教和复兴的印度教）。这些宗教和哲学新事物已在第2章介绍。对于印度，孔雀帝国兴起前几百年间的实际政治模式或事件几乎一无所知。我们掌握的文献资料，如前所述，几乎全是英雄业绩或玄学及宗教事务。政治斗争和王国的兴衰，本质上是短暂而无常的，它们同印度人一贯强调的对人类和宇宙秘密的无止境探索相比，不具备值得记录下来的价值。我们知道孔雀王朝建立前夕的几个国家的名字，如地处恒河流域腹地的摩揭陀王国，它看来就是旃陀罗笈多原先的根据地。但是，即使是关于孔雀王朝的现有记述也仍然出自希腊人之手，包括幸存的麦加斯梯尼麦加斯梯尼（Megsthenes；约公元前350～约前290），古代希腊历史学家和外交家，著有《印度志》4卷。——译者著述的残本。麦加斯梯尼曾被亚历山大的后继人、希腊国王塞琉古一世任命为驻旃陀罗笈多的华氏城宫廷的大使。
华氏城和孔雀印度的光荣
麦加斯梯尼的著作本身已经失传，但后来希腊和拉丁著作家回忆出很大部分。这是已知由外国人撰写关于印度的最早书面记述。在麦加斯梯尼时代及其后两个世纪或更长时间内，华氏城大概是世界上最大和最先进的城市和文化中心，在它的晚期也许只有中国汉代的首都长安可与之匹敌（见第5章）。希腊人的记述说它比西方任何城市都大，它甚至可能大于鼎盛时期雄伟的罗马。据说它的木城墙每边长达22英里，它有一所著名大学和图书馆吸引整个文明世界的学者们来访。城中有宏大的宫殿、庙宇、广场和公园。麦加斯梯尼描写了一个组织完善的管理孔雀印度的经济、社会和政治生活的官僚体系，它甚至有一个秘密机构暗中监视潜在持不同意见者、嫌疑罪犯和腐败或无能的官员。但他明确赞扬旃陀罗笈多诚实公正的行政和帝王风范，说这位皇帝亲自主持法庭定期开庭，倾听案情，接受诉状。他在帝国各处巡视时也以同样方式裁决争端。他在华氏城的巨大宫殿是一组华丽的建筑，来访者无不对它的宏伟和国务接待处的大批朝臣、顾问和宾客肃然起敬。 华氏城的巨大城墙有570个哨塔和64个门。所有矿藏和森林属国家所有，由国家经营。还有大型国有农场和国有粮仓、船坞及纺织棉布的工厂，所有这些都由相应的政府部门监管。为了防止腐败和徇私，管理部门要由一名以上官员领导，而且官员经常调动。甚至卖淫也由国家控制。麦加斯梯尼将孔雀印度描绘成拥有大量财富的繁荣国度，他还谈到了忙碌的贸易和富裕的商人。那个时候，如果不是更早的话，已经有了范围可能远抵东南亚的繁忙的海上贸易和位于孟加拉的大海港城市塔姆拉里皮蒂，它紧靠恒河入海口，距今加尔各答不远。道路对维持帝国的统一十分重要，在孔雀时代以前，印度的主要大路已从塔姆拉里皮蒂开始，沿恒河流域修建到了华氏城、巴纳拉斯、德里，然后穿过旁遮普直达阿富汗边境，另外还有分岔道路向南抵达印度河入海口，从而把印度斯坦所有主要城市连接起来了。道路系统看来维护得不错，设有里程碑，每隔一定距离就有水井和客栈，路旁种树以提供荫凉。麦加斯梯尼说未见过饥荒，但这很可能只是他驻印度的几年内没有听说罢了。直到近年实现了大规模廉价运输之前，世界任何地方，只要旱灾、水灾、不合时令的霜冻或虫灾造成了农产品短缺，就必然发生地区性饥荒，而印度北方由于季风雨的反复无常而特别容易受旱灾之害。阿育王的目标 阿育王把他陈述官方政策和提供指导及建议的诏书刻在广泛散布于印度全境的岩石和柱子上。在一份诏书中，他如是详述他观念的改变并概括了他的新目标。 当品德仁慈的神所钟爱的国王被奉为神圣已经八个年头的时候，羯陵伽被征服了。15万人被俘，10万人被杀，还有更多人死去。征服羯陵伽后，神所钟爱的立刻开始追寻正义、赞扬正义、指导维护正义。当一个尚未臣服的国家被征服时，很多人被杀死。……神所钟爱的对此心生怜悯并深感悲痛。……任何人犯了错，只要还能够宽恕，就将能得到宽恕。神所钟爱的甚至要劝说帝国的森林部落并谋求改造他们。……神所钟爱的把正义的胜利看成是一切胜利中最伟大的胜利。 英文出处： L Bshm； The Wonder Tht Ws Indi； 3d ed（London： Mcmilln； 1968）； p53…54
“神所钟爱的”阿育王
孔雀时代艺术最著名的样品大概是阿育王设立的通常刻有佛教敕令、顶上带雕塑形象的石柱。这件石刻上的三个一组高贵雄狮至今仍是印度的正式象征，它是阿育王石柱之一的柱头，强烈表达了孔雀印度的光辉。底部是佛教的象征——独特风格的荷花饰，它从稀软污泥中生长，开放出充满灵气的白色花朵，体现着佛陀关于灵魂战胜世俗尘缘的教导。（Stell Sned/rcheologicl Survey of Indi）旃陀罗笈多约于公元前297年逝世，但准确年份不详，有一则传说讲他厌倦了国务活动，依照印度传统成为了云游苦修者度过余生。他的儿子频头娑罗进一步扩张并巩固了孔雀帝国，继续保持同希腊的联系，与叙利亚塞琉西国王安条克一世交换礼物。但孔雀王朝最伟大的统治者是旃陀罗笈多的孙子、世界历史上伟大君主之一的阿育王。可惜我们在此又看到了印度对政治史缺乏兴趣的传统。阿育王大概是迄今印度统治者中最伟大的一位，然而却差点儿被遗忘了，直到19世纪末英国文物学者和考古学家才重新发现了他，这还多亏阿育王喜欢把他的名字和皇帝诏书刻在遍布庞大帝国各处的岩石和石柱上的习惯。阿育王在约公元前269年即位，他在其统治的头几年进行兼并南方的军事征战以扩张帝国。根据他刻在岩石上的诏书可以看出，阿育王看到他贪图更大权力所造成的大屠杀，并对此深感悲痛。他对奥里萨的羯陵伽和德干高原北沿的安德拉北部发动的战役，显然是一个转折点。战役结束后，他断然放弃进一步扩张以支持他所称的“赢得正义”。阿育王从此转而信仰四个世纪前去世的佛陀的教导，发誓用他的余生以及他的伟大皇权和威望，来传播那些高尚的真理。 雕刻精细的岩石和石柱，不但标志他的帝国版图可能已经远远越过了深入南方的安德拉，而且也见证了军事征服之外的精神征服。我们不知道，阿育王时代的南方在多大程度上受华氏城的统治，尽管孔雀王朝曾经给南方省份任命了一名行政官员。阿育王有一种强烈的使命感，他不但要传布佛教，而且还要在行政方面树立一个能够说服其他地方人仿效的正义的榜样——更人道的帝制形式。他宣布，所有地方的所有人都是他的孩子（也许用“兄弟姐妹”还不足以显示荣耀！），他削弱了旃陀罗笈多推行的警察国家控制手段中较严厉的方面，提倡古印度的非暴力观念（也为佛陀所采用），号召用朝觐代替狩猎，鼓励推广素食主义。但他保留了他的军队、法庭和刑罚体系，包括对重罪犯的处决。他在任何意义上仍然是一位皇帝，他仍然牢牢站在政治舞台上，尽管他的精神已经上升到更高更可敬的目标。然而他在位的时代以富于人道和美好事物著称于世。当代印度共和国采用阿育王石柱之一的柱头上雕刻的狮子作为国玺是非常恰当的。阿育王公开派遣佛教使团前往锡兰，后来又派传教士到缅甸和爪哇，使这两个国家几乎完全改信佛教并一直持续至今，同时将佛教作为一门新宗教向东南亚其他国家推广。印度商人和冒险家，以及祭司和学者，也将印度在艺术、文学、书面语和治国方略方面的高级文化带进了东南亚。印度文化在这一时期的向外传播，标志着广大东南亚地区很多国家的印度模式文字文化的开始，东南亚文明的这一起源特点至今在很多方面仍然十分明显。
贵霜人和希腊人
阿育王约于公元前232年逝世后，孔雀帝国看来很快就瓦解了，各地方首脑之间发生内战，尽管华氏城以后几位统治者继续保留着孔雀之名。到约公元前180年，印度又回复到更常见的地区性独立王国分治局面。西北部再次受到亚历山大后继者希腊人的入侵，北印度也随之被中亚西部的萨卡人（西徐亚人）和中亚东部原游牧民族（他们在蒙古族祖先及公元前3世纪末新兴起的第一个中华帝国秦的压迫下离开他们的游牧故乡）等新的外来族群侵略。有一个外来族群在公元前100年前后穿过山口进入克什米尔直抵印度平原，他们在那里打败希腊人、萨卡人和印度诸王国，将北方大部分地方统一成一个新帝国，即贵霜王朝。贵霜王朝也定都华氏城，它恢复了孔雀时代的很大部分辉煌，经过大约三个世纪后衰落了，而到约公元200年，北方也像南方一样又形成地方割据。贵霜人接纳并推广了佛教，并把它传播到他们原来的故乡中亚，然后从那里再传到中国。在其他方面，贵霜人也与几乎所有入侵并征服印度的外来人一样，通过接受印度文化其他成分和印度语言，通过广泛相互通婚致使居民原已不纯的血缘关系进一步混杂，而彻底印度化了。贵霜人最显著而恒久的遗产也许是在他们统治和保护下创作的优美动人的佛教雕塑。有趣的是，贵霜时期的印度雕塑仍带有希腊人和古希腊艺术重要影响的痕迹，这种影响既来自西北部尚存的希腊式王国，也来自与古希腊世界的海上直接交流。 母夜叉。印度雕塑的特点在哈拉帕时代就已确立，以后千百年间又得到进一步发展。这里的女神形象是一件绝妙样品，它表明，即使在公元2世纪外族贵霜人统治下，印度雕塑家也能像以后笈多时代那样创造出妖娆优美的石雕作品。本图中的人物形象是爱神，她手中的鸟笼表示“我逮着他了！”她那甜美的微笑也说明了她的喜悦。（Indin Museum； Clcutt） 亚历山大之后的许多世纪中，希腊商人和旅行者一直保持着对印度的经常造访。希腊船将印度货物——调味品、珍贵石头、祭祀用的香、黄铜制品、精细棉纺织品、象牙、孔雀、猴子、甚至大型野生动物——运到地中海。印度哲学家访问了地中海和黎凡特黎凡特，第一次世界大战前地中海东部诸国的通称，用于小亚细亚沿海地带和叙利亚，有时也包括希腊和埃及之间所有的沿海地区。该词也是中东或近东的同义词。——译者的城市，他们带去的那种永远以宗教以及人类与神及永恒之间的关系作为最重要内容的文化，大概也对西方知识遗产做出了一定贡?
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