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南印度和马杜赖城
印度南部有地势高耸的德干高原和其北缘的温迪亚山脉及萨特普拉山脉的屏蔽，再加上纳巴达河（讷尔默达河）及达布蒂河的补充护卫，而免受北方历代王国或帝国的压迫。来自北方的多次征讨都遭到南方的猛烈抵抗。我们对大致在阿育王时代以前的印度南半部了解得很少，但有一点是明确的，即南方的文化和国家，即使分裂成了相互对抗的集团，也完全与雅利安人控制下的北方的文化和国家同样丰富和先进，它们是公元前3或公元前2世纪以前形成的共同的印度文化的一部分，其内容包括印度教、哲学、价值观、艺术形式和物质生活等方面。南方三个最大的独立政权国家是朱罗、潘地亚和帕那瓦，它们为取得地区支配权而相互竞争，但谁也始终未能将整个地区统一起来置于自己控制之下。每个国家都主要与东南亚保持着发达的海上贸易关系，每个国家的政治生活都围绕各自的以寺庙建筑为主的首都展开。在这些首都中，最大而且保存得最完整的是潘地亚的首都马杜赖。 印度境内的希腊：公元前2到公元前1世纪印度西北部一个由希腊人统治的王国犍陀罗的立佛像。佛像风格，包括长袍皱褶的传统表现手法和总体上逼真的描绘，与古希腊雕塑极为接近。（Lhore Museum； Pkistn） 在所有有关古印度城市的资料中，最完整、最详细的描述，记载在公元3世纪的古泰米尔诗体文《马杜赖的花饰》中： 诗人通过巨大城门走进城市，城门柱上雕刻着女神吉祥天女像。那天正逢节日，城中到处彩旗飘扬。为了纪念英雄业绩，国王赏赐的彩旗高高飞舞在官员邸宅上；为了推销棕榈酒（用棕榈树的花发酵而成的饮料），商店门前也竖起彩旗来招揽。宽阔的街道变为各色人种汇成的洪流，他们在市场上买和卖，或听着流浪音乐师演奏的音乐唱歌。 鼓声响起，皇家游行队伍沿街行进，领头的是象队和螺号吹奏手。一头不守规矩的象挣脱锁链，东奔西窜，像颠簸在怒海上的一艘船，但它终究还是被制伏。随后跟进的是战车，当然还有那些高视阔步的马和令人望而生畏的马夫。货摊主人勤劳经营着买卖，出售甜饼、花饰、香粉和槟榔子卷［供咀嚼］。老妇们挨家挨户兜售芳香花束和小物件。高贵者驾车在街上穿行，他们穿戴着色彩鲜艳的长袍和花冠，他们的金鞘宝剑闪闪发光。满身香气的妇人从阳台和塔楼上观赏，她们的珠宝在阳光下闪亮。 大群的人齐往寺庙听着音乐做礼拜，把鲜花放在神像前。手艺人在自己店铺里劳作，有制镯匠、金匠、裁缝、铜匠、花匠、木雕工和油漆匠。食品店忙碌地出售芒果、冰糖、米饭和大块熟肉。［在那个时代，只有一些比较虔诚的印度教徒是严格的素食者。］晚间，城里的妓女在古琵琶伴奏下唱歌跳舞取悦她们的主顾，大街上到处听得到音乐声。进城过节喝醉的乡下人在街上蹒跚摇摆。受人尊敬的女人晚间偕子女和朋友，带着点燃的灯作为礼物，前往寺院拜谒。她们在庙殿上跳舞，殿里回响着她们唱歌和聊天的声音。 终于，整个城市睡着了……只有贪恋黑暗的鬼怪妖魔和带着绳梯、刀剑、凿子的入室窃贼在活动，但夜间警卫也时刻戒备着，于是城市平安度过夜晚时光。早晨在婆罗门吟诵圣诗的声音中到来；流浪乐队重新唱起歌；店主重新打开店门；卖酒人向口渴的早起旅行者使劲推销棕榈酒；酒鬼双腿还在摇摇晃晃。整座城市到处只听见一片开门声，妇女从她们的院子里扫掉庆祝节日用过的已经凋落的花，忙碌的城市日常生活重新开始了。英文出处： L Bshm； The Wonder Tht Ws Indi； 3d ed （New York： Grove Press； 1959）； pp203…204。 以上就是当时城市生活真貌的忠实描述，只需稍加调整，它甚至可用来描写今日印度小城市的节日庆祝活动。泰米尔爱情诗 南印度很早就创作了美丽的诗篇，尽管大部分存留下来的诗篇的年代仅仅到约公元3世纪。下面是那个时代的诗作之一，它描述的是一个年轻人对他爱人的厨艺的赞美。 房前每根柱子上， 拴着弯角水牛的温顺小犊， 那里住着我的爱人，婀娜多姿又可爱， 她戴着大圆耳环，倦怠地凝视着 纤细手指上小小的戒指。 她从园子里割下大蕉叶， 把它们撕成小片直到叶柄， 用来做装菜的大浅盘。 她的眼睛还蒙着炊烟， 她美如新月的眉毛上， 还有几颗汗珠。 她用衣袖挥去汗水， 站在厨房里思念着我。 进来吧，如果你想吃顿饱饭！ 你将看到她的微笑，还有那 我常常亲吻的皓齿红唇。 英文出处： L Bshm； The Wonder Tht Ws Indi； 3d ed（London： Mcmilln； 1968）； p467
锡兰
锡兰岛（1975年恢复其古代名称斯里兰卡）与印度南端之间仅隔约20英里宽的浅水保克海峡，目力可及，海峡中有几个孤立的小岛。然而这两个国家在政治上一直是相互独立的。尽管锡兰发展了自己的独特文化，并且具有独立的身份意识，但它无疑仍是较大的印度文化的一部分。公元前6世纪的某个时候，一位讲梵语或雅利安语的君主维阇耶带领大队随从，由印度西北部航海到达锡兰并建立了一个王国。印度商人很可能更早就到了锡兰并在那里定居，但我们没有这种早期接触的记载。维阇耶的随从们自称僧伽罗人（“狮人”），后来成了锡兰的主要民族。僧伽罗也是他们所讲的一种与北印度诸语种有关的印…欧语的名称。他们带来的不光是读写能力、书写体系和吠陀晚期北印度的宗教，而且还有该文化很多其他成分和技术，包括水稻灌溉和培植知识。他们可能很快就联合并同化了从孟加拉来的第二批移居者。尽管起初几个世纪里，僧伽罗人曾经与尚处于新石器时代的技术远远落后的原住民维达人相互通婚，但前者不久后就排挤了后者，极少数幸存维达人现在仍生活在偏远的丛林中。 到公元1世纪以及其后几个世纪中，僧伽罗人建立了人工灌溉的粗放型水稻农业体系，人口主要集中在岛的北半部，首都在阿努拉德普勒，并兴建了第二个中心城市波隆纳鲁沃。这个地区就是所谓的没有灌溉就不可能有固定耕地农业的锡兰干燥区的一部分，它拥有肥沃的土壤，平坦的地形，而几乎不间断的强日晒高温生长期，在人工灌溉条件下，可保证作物高产。那里，大量雨水集中在季风亚洲东北部冬季的短短三个月期间内，而其余月份基本上干旱。僧伽罗王国修建了大型蓄水池来截留冬雨和溪流的水，然后通过复杂的沟渠体系输送到水稻田。在为数不多但常年不断的流经该地区的河流上建起了水闸以截水灌溉。干燥区的人口大大增加，约公元10世纪鼎盛时期的阿努拉德普勒的居民达到了10万以上，而整个锡兰的总人口可能达300万或400万。正是由于国家通过劳役掌握了如此多的人口，才得以建成和维护了大规模灌溉工程，并在阿努拉德普勒建起了众多的大宫殿和寺庙。近代以前世界任何地方，都未曾见到过如此密集、技术如此高超的灌溉工程，而这一切靠的是国家保持着对群众劳动力的支配。 阿努拉德普勒的大窣堵波（佛塔）；它是在20世纪修复的，它的附近还有许多与它类似的佛塔。（RMurphry） 锡兰是印度以外第一个接触到佛教的地区。宗教界有一个传说，说佛陀的弟子阿难陀本人在佛陀生前亲自传达教义。但在阿育王于公元前3世纪特派传教士前往锡兰和缅甸之前，佛教大概未曾传到北印度以外，而且肯定未曾传到锡兰。阿育王的使者使僧伽罗人很快接受了佛教并保持信仰至今。他们创造了漂亮的印度传统风格的佛教雕塑和建筑，包括世界最大的土堆佛塔（或窣堵波）和佛陀及其弟子们的巨大雕像。阿努拉德普勒的大佛塔比古埃及除一座外的所有金字塔都要大，它周围数英里范围内还有许多差不多大的佛塔，以及一大群漂亮的纪念性石头建筑和大浴场。所有这些华丽的建筑表明，锡兰的农业经济提供了大量稳定的剩余产品来支付建筑及艺术费用，而且还有多余劳动力投入这些活动。由佛僧编撰并保存下来的古典僧伽罗编年史主要记述了历代国王的这类虔敬行为，特别是他们修建佛塔或给寺庙资助，这些都间接反应了经济的繁荣和社会总体上的有序状况。 考虑到南印度和锡兰之间旅行的方便，它们的相互交往可能在公元前5世纪以前就开始了。到基督纪元开始前或更早，锡兰北端已有南印度达罗毗荼操泰米尔语的人定居，他们带来了他们自己的使用水井灌溉的农业，他们成了贾夫纳半岛及紧邻锡兰北部的地区的占统治地位的居民，但他们保持着与南印度的文化联系和印度教。来自南印度的移民持续了几个世纪，且与僧伽罗人有一定程度的通婚。僧伽罗人和泰米尔人这两大印度移民群体在锡兰历史的大部分时期一直共处，但他们的分歧到了1950年代终于演变成诉诸暴力的政治争端。 古锡兰的艺术：干燥区南部锡吉里耶要塞岩柱上公元5世纪画中的美丽仙女正在向地面撒花，这幅画比同一时期十分类似的大多数印度壁画保存得较为完好。（Stell Sned/rcheologicl Survey of Indi） 以阿努拉德普勒为基地的僧伽罗王国时常对其北边的泰米尔人地区实行压制，但它又必须保护自己免受大得多的南印度泰米尔族诸王国的间歇性侵袭。当提出王权要求的敌对僧伽罗人与入侵者结成联盟，尤其是在约公元6世纪之后，这类袭击往往刺激或加剧了它们之间的内部不和。公元纪年的头几个世纪兴起于南印度的朱罗帝国，在11世纪发起对锡兰的特别猛烈的入侵，并在1017年掠夺了阿努拉德普勒。于是僧伽罗人迁都至波隆纳鲁沃，从那里凭借地方武力，到1070年终于将朱罗人驱逐出境。接下来一个世纪里，波罗迦罗摩巴忽国王（1153～1186在位）统一锡兰全境，以首都波隆纳鲁沃为基地进行统治，入侵了南印度和缅甸，修建了巨大的新灌溉工程和公共建筑，使首都几乎与阿努拉德普勒一样令人难忘。但他死后即爆发内战和来自南印度的新的毁灭性入侵，到13世纪前已经实际上放弃了干燥区，那里的高效灌溉工程再也得不到维护，从那以后，大大缩小的人口就在锡兰中部丘陵和山峦屏蔽之下，聚居在中世纪首都康提周围，后来又转移到科伦坡港市周围的低地。
笈多王朝和戒日王帝国（1）
印度还有一个可视为孔雀帝国复活的王朝——笈多王朝，它从约公元320年到约550年统治北方。华氏城再度成为帝国首都，而且似乎又一次成为了周围地区的文化中心。这时，与西方的接触看来已经萎缩或停止；罗马人的活力已经衰退，定都君士坦丁堡的东罗马帝国已采取守势，它同印度的联系基本上因波斯萨桑王朝的兴起而被阻断。然而，印度与东南亚的贸易和文化交流仍很频繁，尽管这些交流多半是与笈多王朝控制范围以外、仍属大印度文化组成部分的朱罗、潘地亚和帕那瓦等南印度王国以及东南沿海港口之间进行。与以前一样，由于印度传统上不关心记录世俗历史，我们对笈多时代的很多知识也得依靠外国观察家的资料，其中主要的是中国佛僧法显法显（约337～422），中国东晋僧人、旅行家、翻译家，中国僧人赴印度留学的先行者。法显出国前后14年，足迹遍30余国。他根据旅途见闻撰成的《佛国记》，是研究当时佛教史地的重要资料。——译者的日记。法显在公元5世纪初，历尽艰辛长途跋涉，经中亚和喜马拉雅山，抵达印度求取佛教真经，并在印度居住游历了六载。作为一位典型的中国学者，他详细记载了在华氏城和其他地方的见闻，他给我们描绘的是一个5世纪初可能正处于极盛期的富饶而高级的社会和它那具有灿烂文化的首都。 笈多时代的生活和文化 法显认为，笈多王朝的印度是太平的，政治是温和的。他的日记指出，犯罪很少见，人们可以安全地从帝国的一端旅行到另一端，而且无需旅行证件。他特别提到私人捐助的免费看病的医院，还说所有“受尊敬”的人（这可能是指高级种姓）都按照阿育王时代以来的习俗坚持素食，但地位较低的群体则吃肉，因而被视为“污染”源。法显是第一个描述与种姓制有关事物的外国人。他认为佛教仍然繁荣，但显然正处于与起初产生了它的印度教融合的过程中。总的说来，他的记述给我们展示了一个繁荣的、平静的、运转顺利的社会，这可能与他当时身处其中的中国社会仍在遭受着从汉王朝灭亡后到唐王朝再度兴盛前绵延不断的政治混乱形成了鲜明对照。 马图拉县的青铜立佛像，属于公元6世纪的笈多浮普那时代。（Ntionl Museum of Indi； New Delhi； Indi/Bridgemn rt Librry） 笈多时代是包括诗歌和戏剧的梵语文学及古典印度雕塑和雄伟建筑的黄金时期，尽管不幸只有零星艺术作品经过以后漫长困难岁月留存了下来。文化的这次兴旺在笈多统治范围外的南方同样强劲，而不论南方还是北方看来都恢复了孔雀帝国辉煌过去的很多东西。被广泛赞颂为印度最伟大诗人和剧作家的迦梨陀娑，就生活和创作在4世纪末和5世纪初，即接近于笈多王朝最强盛和其后进一步文化繁荣的时期。他的许多作品和一些作品的片断都保存下来了，这可能是由于他的作品被广泛复制的结果，它们至今仍是新鲜和迷人的读物，那些有关人性弱点的感人记事，实可与莎士比亚的戏剧和诗歌媲美。 笈多王朝的崩溃 到约公元550年，笈多王朝的统治被叫做白匈奴（可能是伊朗人或中亚突厥人）的新入侵者摧毁。这些新入侵者是历次被印度财富和先进所吸引而侵入印度、而后又融入印度混合血统的在种族上和文化上均不相同的多批外来种族中的又一个。与以前及以后的入侵者一样，他们是从西方通过惟一方便的西北边境山口进入次大陆的。正如语言特征所表明，至少从哈拉帕时代以来，除与东南亚的海上联系外，印度与西方的往来一直占主导地位，而几乎与东方及亚洲另一主要文化中心的中国没有接触。当然，佛教确实先从印度传到中亚，然后于汉代前传入中国，但它除某些艺术形式外几乎未曾携带印度文化的其他要素，而且中国文化也几乎完全未曾进入印度。印度土产棉花传入中国比印度河居民首次织成棉布晚了大约3000年。中国和印度两大社会之间的贸易，以及其他共同的文化交流媒介极少而且是间接的，其原因只需看一下地图即可明白：世界最高的山脉横亘在印度和中国之间，山的那边则是中国的新疆和西藏的沙漠或山峦荒野。在印度和中国两大文明的中心地带之间，即从印度斯坦平原到黄河和长江下游流域的旅行路线非常遥远而且极其艰难。较短路线是从东印度经缅甸进入多山的中国西南部（这仍然离中国中心地带很远），但道路更加难走，因为要越过很多高山、深谷和雨林，因而在相互接触方面起的作用微乎其微。 随着笈多帝国的崩溃，印度再次形成地方王国分治的局面。来自中亚的新入侵者未能建立他们自己的帝国，政治混乱持续了一段时期，但7世纪上半叶，本土势力终于再度实现了统一，这就是戒日王（606～648年在位）建立的王朝。戒日王通过一系列战役将北方各独立王国联合到一起，促进了梵语文学和艺术的又一次繁荣。戒日王也赞助佛教，中国佛僧玄奘玄奘（602～664），中国唐代佛教学者、著名佛经翻译家、旅行家、增进中印文化交流的使者，通称“三藏法师”。629年从长安西行，历时17年，行程5万里，途径138国。回国后，19年间翻译经论75部，1335卷。后人以其西行事迹为题材的著作有元吴昌龄杂剧《唐三藏西天取经》和明吴承恩小说《西游记》等。——译者访问了他的宫廷，留下了有关戒日王宫廷和他游历所见当时印度的宝贵记述。他的日记把戒日王赞为具有超凡魅力、精力旺盛、能干的管理者，是他的帝国的令人难忘的皇帝。他多次在统治区内旅行，监督他政令的实行。他与以前和以后的印度皇帝一样，亲自主持他所到之处的法庭，倾听申诉，伸张正义；他与其他皇帝一样，生活奢侈浮华，但也爱好文学和哲学，是一位慷慨的赞助人；他甚至抽出时间自己写剧本。玄奘的记述表明，那时佛教正在衰退，印度教重新占优势。但是，可能由于戒日王统治时间不长，法律和秩序不如笈多时代完善。玄奘日记中有关于盗匪的报道，他自己在旅行中曾经两次被抢。戒日王的帝国过多依靠他个人的能力，以至他于648年死后竟无适当继承人，帝国又分裂成相互争斗的小集团。
笈多王朝和戒日王帝国（2）
古印度的妇女 中世纪和近代前期的印度似乎也遵循大多数传统亚洲社会共有的普遍陈规陋习：严重的男性统治地位和妇女的从属或甚至奴隶地位。当然这种情况在20世纪的整个亚洲都有了很大改变，而且即使在过去也和其他陋习一样并非完全真实。尤其是，它忽视了几乎所有妇女在亚洲基本家庭制度中所起的主要作用——与公开作用不同的一种隐蔽但往往极其重要的作用，也忽视了很多女作家和包括政治领袖在内的社会活动家。然而，在这方面，古代印度和较晚时期的印度有很大不同。很多证据表明，古印度社会，尤其是在南方，是母权制的；妇女掌握着重要的经济及社会权力；财产、身份、家庭姓氏多按女性家世传承。这一古代模式的残余至今可在印度南部的一些地方找到。从吠陀时代以后，雅利安人的北方显然属于父权制，妇女一般被认为应该服从她们的父母、丈夫和男性亲属，但她们能在一定程度上掌握个人财产，有些妇女甚至经营自己的商务。妇女不能当祭司，但有当尼姑的自由，有些尼姑是著名的诗人和学者。成书于公元前7世纪的经籍《奥义书》讲了一个名叫迦尔吉·瓦卡克纳维的突出博学女人的故事，她积极参与圣人述祀氏组织的讨论，大大胜过所有男性对手。另外一些妇女听了圣人的讲座，掌握了吠陀经。吠陀教中的女神和男神同样重要，有一位女神的名字总是默念在一位男神之前，这是一直保留至今的习俗。 然而，到孔雀时代开始之前，妇女在宗教及知识追求方面的机会看来减少了。社会习惯转而强调妇女的正当职能是结婚和照顾家庭。不过很多上层阶级妇女继续在家中接受教育或自学，其中有些人创作了拥有广大读者的诗歌和戏剧；另一些人学习音乐——既演奏，也作曲——舞蹈和绘画。在古吠陀时代（我们对哈拉帕时代了解太少，很难推想当时情形），未婚男人和女人可以自由交往，而到《政事论》出台时（公元前3世纪），上层阶级妇女已受到习俗的较多限制，不过寡妇仍可自由再婚。到笈多时代晚期（公元6世纪），对妇女的限制加剧，寡妇已经不允许再婚了；妇女都受到钟爱，但却是在被保护、受限制的情况下，这种做法看来开始于孔雀王朝，至少在北方是如此。在南方，妇女一直比较自由，也不那么顺从。赞美妇女 《摩诃婆罗多》的一段诗文对妻子的美德倍加赞扬。 妻是男人的一半，是最好的友人， 是生命三大目标的根， 也是来世给于他一切帮助的根。 有了妻，男人成就宏伟业绩， 有了妻，男人找到非凡勇气， 男人最安全的庇护所就是妻。 被痛苦煎熬着心灵的男人， 被疾病折磨着肉体的男人， 妻能给他安慰，犹如热渴难耐喜得甘霖。 狂怒中的男人也不生硬对待女人， 牢记她就是诞生了你的永恒的地方， 是她给了你幸福、美德和快乐的爱情。 几百年后，成书于约公元2世纪的《摩奴法典》则反映了社会对妇女操持家务和她们的从属地位的强调。 她应该永远使人愉快，要能够熟练操持家务，保持家用器皿干干净净，抓紧钱袋的扣绳。无论什么时候，也不管在这个还是另一个世界，通过神圣典礼与她结婚的她的丈夫，都会让妻子幸福。即使他笨拙粗野和喜好玩乐，即使他毫无可取之处，贤惠的妻子也应该永远将丈夫当作神来崇拜。 英文出处： L Bshm； The Wonder Tht Ws Indi； 3d ed （London： Mcmilln； 1968）； pp181…182古印度最自由的妇女可能是高等妓女。在很多传统社会，包括印度，高等妓女通常受过良好教育，精通古典文学、音乐艺术、舞蹈、诗歌，并擅长做诗、插花、出谜语和其他智力难题。也有较低级的妓女，但标准一般都相当高。与中国、日本和古典西方一样，这样的妇女常因学识不凡和巧言急智而受赞美，有时甚至超过对她们的美貌的倾慕。据说甚至佛陀也曾挑选某高等妓女而非显然较笨拙的城市元老共进晚餐。很多高等妓女都是著名诗人，但她们中的大多数都被认为似乎有着“伟大灵魂”的特别敏感的人。 另一个妇女群体是寺院礼拜仪式上的世袭舞女；她们大多数也卖淫，但任何情况下她们认为自己已经献身于神而永不结婚。在印度，跳舞是特别重要的宗教仪式，也是优美的艺术形式。人们相信湿婆大神就是通过他的宇宙舞蹈创造了世界，他自己就作为生命及创造之神在收获场地上跳舞。最晚从笈多时代起，古典印度舞蹈开始与寺院舞女结合，这些舞女既是神的仆人，又是混杂有妓女在内的一群特殊类型的女人。她们因其艺术修养而得到尊敬和赞美，但在社交上却受到歧视；而由于这一群体的存在，其他妇女跳舞是不受鼓励的。直到不久前，当古典舞蹈形式在全国范围内得到复兴，它才再次得到尊敬。 萨蒂习俗，即妻子在丈夫火葬柴堆上自焚，看来在印度历史上任何时代都并非大多数寡妇的命运。虽然古印度也与古苏美尔和古中国一样有过这样的习俗，但看来并不普遍；而实行寡妇自焚时，它也不过是要求将死去的统治者或官员的所有信徒、随从、马和财宝一同焚烧或埋葬掉这一殉葬习俗的一个部分。萨蒂是比较罕见的；直到笈多时代晚期，寡妇再婚开始遭到强烈反对或严厉禁止，才逐渐多起来；虽然表面上看可能是表示极度忠诚的自愿行为，但来自社会和家庭的压力，加上年轻寡妇精神空虚和物质生活的艰难，都无疑对此增添了刺激作用。萨蒂让早期西方观察家毛骨悚然，19世纪被英国人禁止，但它并不是古印度的特征。很多古代甚至中世纪的印度作家和诗人谴责它，19世纪印度教的复兴和改革运动，最终使印度舆论起而反对它。
印度的遗产（1）
建立并维持大的帝国，在任何地方都需要付出沉重的人力代价，印度在笈多帝国崩溃和戒日王死后恢复到较正常的地方主义不能被视为悲剧，但它只留下了片断的资料，却使得历史学家在处理印度的整体历史和文化问题时，感到好像探究绣花挂毯上丝线针脚一样头绪纷繁。然而，地区性王国的再度兴起确实促进了构成印度社会组织的各地区丰富文化的持续发展。如果考虑到印度地域之大和地区特色的多样性，那么次大陆统一成单一帝国的时期比较短暂就毫不奇怪了；即使在阿育王和英国统治下，也有一些地区在帝国控制之外。尽管欧洲的大部分曾经被同一个罗马帝国统治了近400年，尽管欧洲各国有着共同的希腊、罗马和基督教传统，我们也习惯于认为由大量独立国家和文化组成的欧洲是正常的。印度同样有着悠久的共同传统，包括印度教在全境的流行；它也同欧洲一样经历了多次试图通过征战实现统一。但印度各个地区文化和国家的影响力一直至少与欧洲的一样显著，而且因不同的语言、文学和政治竞争而得到加强。印度不久前成功地建立了一个现代国家，或者宁可说建立了巴基斯坦、印度和孟加拉国三个国家，这虽然与欧洲继续处于政治分裂状态形成鲜明对照，但却仍然是立足于地区特质之上，这些地区特质既重要，又正常，其中每一种都有可以追溯到阿育王之前时代的值得骄傲的传统。从这些方面考虑，对于印度和对于欧洲，尤其是在次大陆这样大面积和多样性的地区，地区分治并无不合适或落后之处。印度与欧洲一样，如果没有众多的文化和地区传统，就会更加贫穷。戒日王死后的几百年政治分裂时期，各地区各自对文学、哲学和艺术的贡献，不断丰富着印度文明这块多彩的绣花挂毯。然而我们所了解的那些世纪中的政治局势，却显得混乱、多变且极度缺少资料。 作为一个整体的古代和古典印度，对知识和教育，从读写能力和数学，到哲学和吠陀经，都抱着深深的尊敬。但教育只是上层阶级享受的特权，而吠陀时代以后则基本上限于男性，这在几乎所有近代前的社会都一样。正如前面指出的，高等妓女都受过良好教育，她们博学，是成功的舞蹈家、歌唱家、音乐家和诗人；她们的作用就是尽心取悦她们的保护人。然而，大多数人民是与上层阶级事务无关的乡下村民，他们过着他们自己活跃的村社生活。好几位希腊和中国旅行家访问了古典印度，他们在留下来的记述中，把乡村描绘成具有高生产力的繁荣之地，认为印度乡村景象和村民命运优于他们自己的祖国。印度在那几个世纪中受群众贫困和社会关系紧张困扰的程度看来要比今天小，不过我们没有进行量化估计的手段。那个时代的人所做的记述，当然只能是根据他们对其他地方的了解得出的判断。我们现代的着眼点已经不同了，但我们掌握的古典记述几乎全都着重指出当时物质生活水平较高，社会秩序井然，科学、技术、哲学和艺术成就令人难忘。这是一个值得现代印度人引以为荣的传统。 从现代观点来看，古典印度的科学成就具有特别高的价值。起源于古代的数学，到笈多时代进一步发展出很高水平的复杂形式，包括基本代数和用九个数字加一个零的计数法，这一计数法与我们今天用的完全一样，远比麻烦的罗马数字计数法方便而有效。将这一计数法传到西方的阿拉伯人称数学为“印度艺术”，没有印度的数学，后来欧洲的科学是不可能发展起来的。戒日王时代之后的中世纪印度数学家提出了负数和正数的概念，计算出平方根和立方根，求解了二次方程式和其他方程式，懂得了零和无穷大的数学含义，求出到小数点后九位的圆周率数值，并在三角学、正弦函数、球面几何学和演算法方面取得重大进展。到公元6世纪，印度天文学家超前哥白尼近1000年描述了一个日心行星系和在轨道上绕太阳运行的地球，这些知识后来也被阿拉伯人吸收了。象棋是在印度发明的，后来才传到西方。古印度科学家在公元前6世纪早于希腊人提出了元素的原子理论——20世纪西方科学的基础，真是极富想像力的朝着现代基础物理学的大跃进。传统印度医学已经拥有内容广泛的药典，使用了多种草药和西方人很久以后才发现并使用的药品。内科医生看来已经懂得了脊髓和神经系统的功能，成功的外科手术包括了剖腹产、复杂骨骼镶嵌、整形术和残损四肢修复。印度外科手术一直领先欧洲到18世纪。在它的很多王国或帝国，穷人的医疗是免费的。预防天花的疫苗接种最早是在笈多王朝的印度得到应用，比西方早1000多年。医生受到高度尊敬，公元1世纪末著名内科医生阇罗伽的医药论著中就有与古希腊医生希波克拉底誓言希波克拉底誓言，据说是出自古希腊医生希波克拉底之手的医学道德准则，一直被医务人员视为行动指南，至今仍在许多医学院校的毕业典礼上宣读。誓言包括：医师要发誓尽其所能为患者谋福利；在私生活及医务方面要堪为楷模；保证决不帮助意图自杀的人或企图堕胎的妇女；要保守在诊疗过程中得悉的秘密等等。——译者相似的一段话： 如果你想成功地行医……你必须每天从早到晚为所有人的福利祈祷……并全心全意为恢复病人的健康而努力。即使要以你自己的生命为代价，也决不辜负你的病人。……你必须言辞亲切……考虑周到，随时注意提高你的知识水平。
印度的遗产（2）
你到病人家里去时，你应该心无旁骛，而将你的话语、精神、才智和意念全部集中在你的病人和病情诊治上。……病人家里的任何事情都不要向外透露，病人的病情也不能告诉他人，以免有人利用这些信息危害病人。英文出处： L Bshm； The Wonder Tht Ws Indi； 3d ed （New York： Grove Press； 1959），p500。 十分可能，外族入侵和内部斗争引起的政治动乱，在大部分时间内未对大多数人的生活产生很大影响。我们缺少足够资料来弄清楚历史上各代帝国、王国、冲突和令人迷乱的政治变迁的来龙去脉，但这并非关键所在。我们所知道的已经足以展示一个先进的文明，一系列非常人道的价值标准，一幅普通人的生活画卷，足以证明远古和古典印度确实是一个伟大的传统，是人类经验的重大成就之一。英国伟大的印度学家 L巴沙姆说，奴隶制的劳役比任何古代社会都要轻微，古印度以其仁爱著称于世，那是“一个强调宽厚和温顺的地方”。英文出处： L Bshm； The Wonder Tht Ws Indi； 3d ed （New York： Grove Press； 1959），p9。 本章首先扼要介绍了约公元前3000年到约前2000年间印度河文明的起源、繁荣和衰退，以及它的主要城市中心卡利班甘、哈拉帕和莫亨焦…达罗。约公元前1800年后，迁入印度北部的操雅利安语的中亚人创造了在北印度大部分地方居统治地位的吠陀文化。公元前500年左右出现了地区性王国，其中有一些曾经与公元前326年入侵西北部的亚历山大大帝遭遇。旃陀罗笈多·毛里亚到公元前322年建立起孔雀帝国，统一了北方的大部分，定都于恒河流域中部的华氏城。旃陀罗笈多的孙子阿育王皇帝大约从公元前269年到约前232年在位，他把帝国疆土向南方扩张。对征战造成的杀戮感到不安的阿育王改信了佛教的非暴力教义，并将自己在位的余下时光用于推广佛教。阿育王死后，孔雀王朝势力衰落，北印度和南印度都转变为地区分治。希腊人和西徐亚人对北方的新入侵建立了征服者的又一个王朝，即约公元前100年到约公元200年的贵霜王朝，而南印度和锡兰则维持着众多独立而繁荣的王国，创建了令人印象深刻的建筑纪念物。约公元320年到约550年的笈多王朝再次定都华氏城，并在北方恢复了孔雀时代的很多辉煌业绩；而606～648年在位的戒日王重新统一了笈多帝国。戒日王死后，印度再次进入较正常的地区性王国分立的政治模式，它的艺术、科学、哲学和商业继续发展繁荣。（较晚时期的印度史见第6、9、13、14?
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