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周亚夫回去不久，却吃了个官司。
原来，他儿子也是闲得慌，见老爹年纪大了，开始为他的葬礼操心起来。就托人到国家兵工厂去打了500套盾甲，准备给老爹陪葬。然后就雇了几个农民工把盾甲运回了家，不知道怎么的，没给人工钱。农民工立即就毛了，就上书告发周家买兵器意图不轨。
刘启立即派警察来找周亚夫调查取证，周亚夫根本不知道发生了什么事，脑子一片空白，来调查的警察叔叔很不满意，认为他这是在妨碍公务，藐视执法，回到刘启那里就把空白的报告交了上来。刘启勃然大怒，你这是什么意思，我派的人你居然让他回来交白卷，你以为你是谁？
于是案件就上升到正式司法程序了，周亚夫被抓进了监狱，大理（就是廷尉）就成了案件的主审，只是让人奇怪的是刘启这次居然按流程来办事了，难道他贯标了？
“君侯为何要谋反啊？”
“我儿子买的只不过是陪葬器具，怎么能说谋反呢？”
“我看你即便在地上不反，你是准备去地下造反吧？”
周亚夫瞠目结舌，无言以对。
回到大牢后，周亚夫绝食五日，最后吐血身亡，也算应正了相士许负的话。
文景时代最富盛名的一代大将就这样香消玉殒了，刘启为儿子除掉了最后的绊脚石。
第一百一十四章人间处处有沧桑
前141年，刘启再也扛不住了，正月病逝于未央宫。时年48岁，在位15年。长达40年之久的中国专制王朝的第一大治－文景之治也随之落幕。
在治国方略上刘启基本秉承他老爹汉文帝的“无为而治”。我们看下他的主要政策：
一，重农抑商
刘启即位后，继续执行重农抑商这一既定国策。刘启说：“农，天下之本也。黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣，以为币用，不识其始终。”因此，他多次下令郡国官员以劝勉农桑为首要政务。
同时，他还允许居住在土壤贫瘠地方的农民迁徙到土地肥沃、水源丰富的地方从事垦殖，并“租长陵田”给无地少地的农民。还多次颁诏，以法律手段，打击那些擅用民力的官吏，从而保证了正常的农业生产。
二，轻徭薄赋
景帝时期，徭役和刑法较以前有所减轻。前156年，刘启即位伊始就颁布了诏令：“令田半租”，即收取文帝时十五税一之半，即三十税一。从此，这一新的田租税率成为西汉定制。
前155年，刘启又下令推迟男子开始服徭役的年龄三年，缩短服役的时间。这一规定一直沿用至西汉昭帝时代。
三，约法省禁
刘启在法律上实行轻刑慎罚的政策：其一，继续减轻刑罚，对文帝废肉刑改革中一些不当之处的修正。其二，强调用法谨慎，增强司法过程中的公平性。其三，对特殊罪犯给予某些照顾。
四，发展教育，打击豪强
景帝时期，由于社会经济的恢复及发展已达到相当的程度，所以统治阶级上自刘启，下至郡县官都逐渐重视文教事业的发展。当时在教育领域中最突出的就是“文翁办学”。
刘启一面弘扬文教礼仪，一面又打击豪强。为了保证上令下达，他果断地采取了多项措施。重要的有两项：一是在修建阳陵时，效法汉高祖迁徙豪强以实关中的做法，把部分豪强迁至阳陵邑，使他们宗族亲党相互分离，削弱他们的势力，以达到强干弱枝的目的。二是任用酷吏，如郅都、宁成、周阳等，严厉镇压那些横行郡国、作奸犯科者，收到了杀一儆百的功效，使那些不法豪强、官僚、外戚等人人股栗，个个惴恐，其不法行为大大收敛，开创了安定团结的政治局面，极大促进了社会的发展。
在汉初高祖吕后孝惠三代的休生养息的基础上，文帝和景帝进一步“轻徭薄赋、约法省禁”，使中国社会生产得到恢复和发展，国富民强，开创了中国历史上第一个盛世，史称“文景之治”。这也为汉武帝的千秋功业打下坚实基础。
我们看下《史记》的记载：。。。七十余年间，天下无事，除非遇到水旱之灾，人民基本自给自足。仓库堆的满满的，京师的钱数以万计，连穿钱的线都腐蚀断了；太仓的粮食堆积如山，很多都腐败不能吃了。。。
反正就是太有钱了，老百姓都过上了富足的生活。
但是《史记》马上就描述了另外一番景象：当时，法律松弛而人民富裕，生活过度腐化，有的就被人兼并了（失去土地，成为农奴）；豪强之辈，以武力欺乡霸市；宗室，地主，公卿，大夫及以下者，争于奢侈。
所以我认为，国家富足，只是表面现象，实际上贫富分化是相当的大，造成这种分化的无非是巧取或豪夺。
而当时也有人看到了这可怕的场面，董仲舒在给汉武帝的上书中就提到：故汉得天下以来，常欲善治，而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。
这无疑是对“无为而治”，“萧规曹随”的国家作风的最大的批判。同时，也是汉武帝决心抛弃黄老之术，独尊儒术的最直接的原因之一。
好了，汉景帝刘启我们就讨论到这里吧！就到这里吧！
第一百一十五章再谈汉景帝刘启
看了莜然女士的评论，我不禁感慨万千。这两个月来，刘启一直陪伴着我，我每天都在想他到底是个什么样的人？我该用什么样的笔调去把他更加真实的展示出来？
由于刘启和他老爹刘恒开启了中国专制王朝的第一大治—文景之治，从此对这爷俩的争议就没停止过，但是所有的关注这段历史的人基本同意汉文帝刘恒是个不折不扣的好皇帝，因此所有的争议基本都在汉景帝刘启身上。
司马迁在《史记》中对刘启年间的记载是非常简要的，简要的不象是给一个帝王立传，所以，后世很多人都认为那是对刘启的隐含的批判。同时，在很多人物传记里，刻意突出他与大臣的矛盾，与老娘弟弟的矛盾，与后宫的矛盾。在《史记。食货志》里收录了晁错对当时经济的很不好的评价，在《史记。平准书》中虽然对当时的富庶情况做了大量的介紹，但是对贫富分化现象也做了透彻的描写。因此，后世得出来的结论一致认为刘启是不修君德。
因此在开篇我就把刘启定义成了一个坏孩子的形象，主要想突出他没等级之前就因为杀吴太子事件和刘濞结了仇，也正是因为这样，他才能接受刘濞是早晚都会反的一个观点，当然反复强调这个观点的是他的智囊－晁错，但是当刘濞真的反了，他又手足无措了，还天真的想通过诛晁错来获得一时的安宁，政治素质实在是有问题。其实，当时刘濞已经60多岁了，再耗几年等他一命呜呼，这个问题自然可以迎刃而解，何必非逼得人造反的地步呢？
而可以作为参考对象的就是刘恒和贾谊的组合。当年贾谊也是主张削藩的，但是刘恒一直老成谋国，并没有同意，同时为了缓解矛盾，并没有杀贾谊，而是把他外放。
从这件事情上看，刘启和刘恒是没法比的。
在处理和大臣的问题上，刘启在没有任何理由的情况下就把位列三公的御史大夫晁错处以腰斩，简直就是骇人听闻。吴楚七国之乱中，既用周亚夫为大将军，却又用窦婴为太尉，互相牵制，实际显示他对自己的绝对没信心和对大臣的猜忌，同时，也闹出了大将军和太尉并存的人事格局，自古未成有过。后来，借废太子事件，逼窦婴退位，实在是没品之极。再后来，果断除掉周亚夫为儿子埔平道路，用寡恩薄义来形容似乎都不太恰当。而形成鲜明对比的是在刘恒一朝，没有一个大臣被杀，至少正史上没有记载。
在处理外戚问题上，刘启和刘恒更加没比了，刘恒封了舅舅薄昭为侯，后来由于匈奴寇边，刘恒跑到甘泉宫督战，而此时镇守京师的薄昭违禁，回来后果断的逼其自杀。想把小舅子窦广国立为丞相，此人人品口碑极好，就因为是外戚所以作罢，甚至连侯爵都没给个。而刘启上台后就把舅舅以及舅舅的儿子封侯，后来又把大舅子王信也封侯。同时，老妈也开始对政治指手画脚了，可以说汉代后宫干政就始于这母子俩。
在后宫问题上，刘恒基本没有什么花边新闻，当然现代也有人考证说他是同性恋，我也没什么好说的。反观刘启，打小就很有才，连个二手的也不放过，连人家的妹妹也照单全收；不但对老婆的妹妹动手，连程妃的侍女也幸了，还生了个儿子。
在处理兄弟和儿子的问题上，刘恒由于儿子少可能表现不出什么，但对待刘长的问题上历史上起码还有争论，虽然我也认为是刘恒故意的。但是，刘启对待刘武在历史上却没有争议，完全是他说了大话又不认帐，搞的母子之间，兄弟之间乱七八糟。另外，还毫不留情的逼死了自己的儿子，这个恐怕刘恒是做不出来的。
当然，刘启也有积极的一面，他基本延续前面4代的治国方略没有擅自做大规模的改动，虽然造成了两极分化，但对整个社会的财富积累还是起到了积极的作用。对待匈奴也一直采用和亲的策略，同时开放口岸，使匈奴可以不通过打劫就能享受洋货，稳定了边境。
其实对待刘启关键是看和谁比，由于“文景之治”万儿太大，我们经常把他和刘恒比，其实真的是没法比，但是和后代很多皇帝比，刘启还是一个好同志滴。
第一百一十六章有人才是硬道理
前141年，春正月，十六岁的太子刘彻顺利晋升成皇帝，史称汉武帝，和他一起晋升的有：窦太后为太皇太后，王娡为皇太后，陈阿娇为皇后，同年三月舅舅田汀浒埠睿锸そ苎艉睢?br />
当然按国际惯例，该赦的就赦了，该奖的也奖了，老百姓自然也会得点小恩小惠的。
可是刘彻却有件令人发愁的事，看看他老爹给他留下的领导班子，他就觉得别扭。
丞相卫绾，御史大夫直不疑虽然老成谋国，可他们也太老了，除了混混日子确实也没什么大的作用，同时，每次上朝看见全是一帮老家伙在自己面前唧唧喳喳，刘彻虽然乐呵呵的倾听他们的意见，但他心里知道，他不需要这帮“萧规曹随”的家伙，他还年轻，他想做点与祖辈不一样的事情。
但是能公开把这帮老家伙给辞退了吗？显然是不可能，他刘彻的翅膀还没那么硬。
同时，还有个更别扭的人，就是他奶奶窦太后，因为此时她才是真正的老大，什么是都得奏请她老人家。刘启在死前，其实是为刘彻行使皇权做了铺垫的，就是为刘彻加冕。在古代男子20才能加冕，才意味着你有选举和被选举权。经过刘启这么一弄，等于说16岁的刘彻就可以行使皇权了，但是面对权力这么好玩的东西，窦老太太显然是不愿意放弃的，你加冕了奶奶我也不认。
对于大臣，刘彻觉得还好弄，但对于奶奶，刘彻是彻底的没办法了，这是一座不可逾越的高山，他除了仰止还是仰止。
但是他一上台就搞了个示范工程－建元，也就是有了刘彻牌的年号，从此被后世的所有帝王效法，但是改个年号有鸟用，要是没有什么丰功伟绩，岂不要被人笑话？可是，要搞点名堂靠什么呢？
长时间的思考之后，他认识到一个亘古不变的整理：人才最贵。
于是，在酝酿了一年半之后，他发布了一则招聘广告：
公司名称：大汉帝国有限公司
招聘职位：除了老子的位子
招聘人数：若干
要求：贤良，方正，直言，极谏（正史记载）
年龄：不限
待遇：一口价，老子想给多少就给多少
这广告要是在现在肯定被认为是非法小广告，因为有太多不确定的因素，但这可是刘彻的金口发出来的，比现在的公务员招生通告还要牛X。所以，看广告千万别太重视内容，关键看谁发的。
即便是现在的公务员考试，都不是你想去就能去的，何况在那个年代。那时候一定要有人推荐，而且推荐的人级别相当高：正部级及以上。要是现在你能认识个县局级的领导，这个公务员也就不用报名考试了，那个年代显然比现在要严格的多。
当然，那个年代要是说不通通路子，开开后门我也是不能相信的。
最后，推荐来的有一百多人。
刘彻很高兴，在办公室亲开了个现场招聘会，当然最重要的还是要面试一下。面试的方法依旧是策诏（皇帝出题，大家应对）。
刘彻出题的主题思想是“欲闻大道之要，至论之极”，然后表明自己的态度“子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉”。
接下来很多影响汉代乃至整个中国历史的人物陆续登场了，当然最著名的还是董仲舒。
第一百一十七章天人三策（上）
题记：接下来这三章，让人看着就觉得累，但要是你要了解儒家对后世的影响，建议还是看看吧，我不是什么专家，只想普及一下相关的内容，请不要太认真，最好砖头还是免了！
董仲舒（前179—前104）广川人（今河北衡水），年纪不大就专研《春秋》，主要是研究《公羊传》。
先普及一些常识。《春秋》为孔子所著的编年体史书，孔子一生坚持“述而不著”的原则，但不知道为什么居然突发奇想写了本《春秋》，也有人说这是孔子整理的鲁国的一些史官的历史记录，并非他自己写的。但是不管怎么样，孔子有言：知我者《春秋》，罪我者《春秋》。《春秋》理论上应该是他老人家的手笔。但是《春秋》写的有点怪，虽然是在描述一些人物、事件但是背后却隐含很多老夫子对一些看法在里面。具体是什么样的看法呢？简单来说就是后世极力挖掘并成为道德甚至法律的准则：春秋大义。
由于，《春秋》在记载上极为简单，为了更丰富的展现当时的事情，就出现了《左传》，算是《春秋》的补充教材。但《左传》只是把当时的事情描写的更加详细了，虽然文采飞扬，却没有仔细说明老夫子的“微言大义”，所以，后来就出现了另外些辅导读物，流传下来的只有《公羊传》和《谷梁传》了。这就是通常说的“一经三传”。其实应该说是“一经五传”的，可惜另外两个都失传了，后来也有很多人继续修传，但影响力要小的多。
这两本辅导读物，都是采用问答的方式来展示老夫子对待某一人物或某一事件的看法，主要的行文方式就是：为什么这样啊？是因为······。
既然是后人揣测老夫子的写作的真实意图，有个问题就摆在了面前：每个人的理解都不一样。所以，“公羊”学派和“谷梁”学派就开始干仗了。但是，公羊学派的猛人比较多，最终占了上风，所以成了后世的官学，这时候，《春秋》已经不重要了，老夫子也不重要了，《公羊传》反而成了儒家的代名词，所以“罢黜百家，独尊儒术”其实就是独尊“公羊”学派的观点，再说白了就是董仲舒他老人家的“公羊”学说，而这居然影响了后世两千多年，到现在还在继续的影响着。
但是董仲舒那时候老子的学说正在盛行，他学《公羊传》并没有把它当成吃饭的本钱，相反《公羊传》正是由于他才横行中国数千年，当然后来公孙弘也作出了卓越的贡献。
那个年代，学问基本都是口传心授的，老董同志也不知道是和谁学的“公羊”，唯一能查到他师承的就是《孝经说》记载：“子夏传与公羊氏，五世乃至胡毋生，董仲舒”。
在景帝年间，董仲舒被召为博士，传授五经，他教书的方式有点特别，就是不给你面见，每次上课自己都坐在个帘子后面，同时，还让老的弟子教新的弟子，弄得很多学生连他长啥样都不知道。但他自己也创造了一个记录：三年一心研究学问，“目不窥园”。真是让人佩服，同时他严格遵守儒家礼仪，进退有度，所以，很多人都把他当成典范。
此次，刘彻的现场招聘会，董仲舒同志也来了，虽然目不窥园，但是这么好的机会，他当然也不想放过。
既然刘彻玩的是“策诏”，董仲舒也就来个策对。
我们先来看刘彻的问题：各位青年才俊啊，我听说三王武帝的时候大搞改革，创作流行音乐，也没见干什么活，居然天下大治。可是到了夏桀，商纣时代，王道完全被败坏，人们的思想也很难被扭转过来了。后来，用了五百多年，通过无数代的努力，直到后王才好不容易把颓废之势给止住了，这到底是怎么回事呢？是人们丢掉了当初好的传统，还是老天爷发了脾气？各种灾异出现是为什么呢？我想把国家弄成·····，你们看怎么办呢？
第一策主要是“天命”和“性情”问题。我们看董老先生的回答。
董仲舒就说：大王就是高明啊，一开始就问这么高深的问题。我读《春秋》很多年，那里有很多记载，哎呦呦，真不得了，还真有天命存在。灾异就是老天爷与人的对话，很是可怕哦。国家如果失道，老天爷就会降下灾害来警告一下；人间的统治者一看：这都什么呀，不就是警告，老子毛都没少一根。可是老天爷是公道的，当他发现口头警告不起作用，就毫不客气的降下灾祸，来个党纪处分。如果，人间的统治者觉得处分就处分吧，只要党籍还在，老子还可以东山再起，怕你个毛。这下老天爷就生气了，后果当然很严重，你丫的给脸不要脸，接下来就有更大的灾难了，不但党籍保不住，包二奶的事也会被揪出来，还可能吃官司。但是，老天爷还是很厚道的，只要人君闹的不要太离谱，他还是愿意罩你的。其实，老天爷的要求也不高，只要你少喝点酒，少泡点妞，时刻想着有道存在，实在无聊的时候，就修行一下，老天爷自然就高兴了，这就是“天人感应”，天和人可以互相感应，互相影响。
那么道是什么呢？
董仲舒知道，现在天下人都整天“道可道，非常道”听的人耳朵都起老茧了，所以他直截了当的说：这个道啊，也不是那么玄乎的东西，其实就是通往理想王国的高速公路，每隔三五里的就是仁义礼乐等收费站点。只要你驾驶技术过硬，按公里数缴费，也就可以了。孔子不是说过：人能弘道，非道弘人。老天爷罩不罩你，关键看自己。
那么祥瑞是怎么回事呢？
他说：老天爷看你顺眼了，想让你称王了，就必然会出现一些无法解释的灵异现象此即“受命之符”。如果“天下之民同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至”。《尚书》不是有记载：周武王要讨伐纣王的时候，兵渡盟津，有白鱼跳到了他的船上；还有，周武王屋脊上着了火，烧着烧着就变成了红羽乌鸦。这就是三代受命之符。祥瑞不是凭空产生的，这是老天爷对你的肯定。孔子不是也说“德不孤，必有邻”，就是这个道理啊。
那么灾异又是怎样产生的呢？
这个灾异当然也不是凭空产生的，他认为这是“废德教而任刑罚”的结果。刑罚不中就生邪气，邪气积于下，怨气聚于上，上下不和，阴阳之气就不会协调，阴阳失调就产生妖孽，于是灾异就出现了。啊呀，其实啊天瑞与灾异虽是老天爷的旨意，都是根据帝王的所作所为作出的应答。
老天爷的事说完了，那就说说人吧，不是天人要感应吗，什么样的人配感应老天爷呢？老天爷也不能整天平白无故的罩你吧。
于是，董仲舒抛出人性善恶问题，他说：命是掌握在老天爷手里的，全看他搞不高兴，但是人的性情却是可以改变的。当然，人民的好坏善恶全在你皇帝老儿的所作所为了。
那么当务之急该怎么办呢？
董仲舒就毫不犹豫的扯起了《春秋》这杆大旗，提出“法天”、“正始”、“教化”、“更化”这四项基本原则。
他说：老天爷最看重的就是阴阳了。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。阳主要在夏天活动，使万物生长；阴主要在冬天活动，不动声色。所以，我们只要观察一下老天爷的脸色就知道他老人家喜欢用德不喜欢用刑的。所以，相应的，人间统治者也该以德为主，以刑为辅啊，说白了就是“以德治国”
关于“正始”，董仲舒接着说：我还没有把《春秋》开篇的大道理说完呢！你看《春秋》第一篇是“鲁隐公元年”，这一和元是怎么回事呢？一啊，就是万物的开始，元呢，就是大，这里可暗示着春秋的中心思想啊。所以，君主要先让自己正心，然后才能正朝廷，再然后才能正万民。这样以来，大家都上了正道，就风调雨顺，五谷丰登了，祥瑞才会接二连三的降临，这就是王道的景象啊。
然后，老董同志开始转折了：现在皇上你花好月好，可老天爷为什么没有感应呢？这都是因为教化这个工作没搞好，老百姓没有走上那条高速公路，就知道追求利益。你看古代圣王都知道教化的重要性，所以在首都建大学，在农村建小学，不时还搞些希望工程之类的。所以，那时刑法虽然很轻，可犯罪的人却很少，这就是教化的作用啊。
然后，董仲舒理论联系实际，展示了“更化”的重要意义：你看秦朝搞的那套，完全是以法治国，把天下都搞坏了，14年就Gmeover了。如今，咱们大汉接下了这个烂摊子，唉，这摊子真够烂的，完全是烂泥糊不上墙。弄的如今是“法出而奸生”，这都是因为当改革而没有改革啊。眼瞅着咱们快迎来了80周年庆了，老办法也该换换了，这不是也要与时俱进嘛！
真不容易，终于把董仲舒的第一策给翻译完了，我将就着翻，您也将就着看。
但是回过头来看，天人感应这种神奇的理论好像不是儒家正统啊，人都是追求利益的，好像是荀子他老人家“人性本恶”的思想哦。一句“鲁隐公元年”真的这么有这么神奇的含义吗？
反正刘彻同志对这个非常的喜欢。《论衡》说：“孝武之时，诏百官对策，董仲舒策文最善。”《史记·孝武本纪》说“天子览而异焉，乃复册之。欲尽消夙疑而甘心焉”。
第一百一十八章天人三策（中）
汉武帝对董仲舒的第一策非常的欣赏，随即又提出了心的一轮问题。主要有四个方面
一是关于黄老无为和孔孟有为的向题。
刘彻问：我听说，虞舜治理天下的时候，整天溜溜达达，游手好闲，可也奇怪，天下居然太平无事（垂拱无为，而天下太平）要说他们是我们当领导的榜样吧，可是大圣人周公却搞另外一套，整天忙的不可开交，结果呢，天下一样太平无事，（至于日昃（斜）不暇食，而宇内亦治）。唉，我可是真的晕了，你说我们做领导的该学哪个才好啊？
其实看完天人三策之后，你会发现汉武帝的问题真的很有水平，千古一帝还真不是吹的，当然后来有个人硬说“惜秦皇汉武，略输文采”，我还真不能同意。
这一问的水平就在于，你看无为也可以治，有为也可以治，而且都是你们儒家的大圣人弄出来的，你小子给我解释解释吧。
我们看董仲舒对第一个问题的回答：皇上你说的那些古代圣王啊，在治国的方针上确实猫有猫道，狗有狗道。可是他们治国的道是一样的，就是沿我前面说的“道”走，之所以劳逸有别，那是时代不同。尧老大当年花了七十年的时间，天下大治，虞舜接了老尧的班，有那么好的基础当然可以整天游手好闲了；可是周公就不一样了，他收拾的可是商纣王留下的烂摊子，不废寝忘食也不行啊。现在，我们面对的是秦朝留下的烂摊子，所以也要象周公一样风风火火才行啊。
二是黄老尚质与儒学尚文问题。刘彻问：上古的老大节俭的连黑色黄色的旗帜都省了，可是到了周朝，领导同志们却大建广场，大搞KTV，真是把我搞晕了。有人说“良玉不琢”，又有人说“非文无以辅德”，怎么会这么矛盾呢？
又是一个道儒风格的问题，同样是发生在儒家圣人身上
董仲舒说：形式主义还是要搞的，不然怎么能显示接受了新一轮天命呢？孔子他老人家不也说，过分奢侈太骄矜，过分俭朴又鄙陋（“奢则不逊，俭则固？），可见太抠门也不是圣人所喜欢的。
看到没有，形式主义也是儒家所赞成的，节俭有时候也是儒家所反对，是不是和我们通常认为的儒家不一样啊？
三是任德任刑问题。刘彻问：商朝的时候，严刑峻法，整人的法儿可多了。可是到了周成王和周康王，刑罚不用，四十余年，监狱都空了；可秦人又采用了商朝的办法，整天搞严打，天天搞斗争，但是坏蛋就是野火烧不尽啊！这是为什么啊？
前面两个问题考的是儒家和道家的矛盾，现在就来较量一下儒家和法家了
董仲舒说：哎呀，这个也不难理解啊，你看周成王和周康王以前经过周武王和周公的辛勤劳动，他们当然享受到了丰收的果实，自然不需要刑法了。可是秦朝那能比啊，“师申商之法，行韩非之说”，整个国家好狠好斗，贪婪无比，不行五帝三王之道，那自然是不行的。所以子也曰过：以德为主，以刑为辅，老百姓才能安居乐业哦。
董仲舒在谈到儒道不同的时候，还比较能认同儒中有道，道中有儒，可是在谈到法家的时候，就毫不客气的扬起了大刀。从此，儒法不两立。但其实，很多儒家人士说的是儒家的套套，做的确实法家的套套，尤其后来儒家的集大成者－理学家们更是发明了儒家的法，那可是吃人不吐骨头，骂人不带脏字的，比法家还要可怕。
我们在看刘彻第四个问题，前面是研讨理论，现在刘彻开始结合实际了。
刘彻问：我这个皇帝真是发愁啊，古代圣王的那些套套都是自相矛盾的，这不是存心为难我么！我朝思暮想，辗转反侧，想的可都是我的事业啊，我是个很有事业心的年轻人。我自己觉得治理国家的关键在于两点：搞好农业和提拔人才。我不但这么想，还当真去做了，你看我亲自去耕地，给农民伯伯做榜样；还去慰问贫困人民，我容易吗我，我真是为了事业呕心沥血啊！可怎么就不见效果呢？现在这世道，真是别提了，好人坏人分不清，真真假假辨不明。所以才想召集你们这些杰出人士，想让你们弄几个金点子，没有金点子哪怕是银的铜的也好，可你们真是让我太失望了。瞧瞧你们，一百多号人，麻将都能凑30桌了，怎么提的意见都这么不着调呢？你们该不是有什么顾虑吧，放心，大胆的说出来吧，我不会秋后算账的，俺不是那种银！
看来刘彻还真的急眼了！
董仲舒说：皇上你太了不起了，海外都纷纷归附了，这充分加肯定的说明你的德治光芒普照四方。但是国内的老百姓怎么不说你好啊？那是他们没有得到你的好处。
而你一心搞人才招聘，但是人们都没有良好的教育，小学都比不了业，哪有博士文凭。所以，一定要办教育。但是现在的那些鸟管办个教育还收费，又不能起到先锋模范带头作用，整天喝酒泡妞，搞地王，老百姓现在都成房奴了，所以这些个官员都不什么好鸟。所以现在应该对他们进行绩效考核，指标就是“岁贡贤才”然后“量才授官”。这样他们就没时间瞎搞了，一心一意求贤才，同心同德谋发展，然后你就可以得遍天下的人才，天下何愁不治！
在这一次策对中，老董同志仍然围绕他第一次观点，不管你怎么问，我就是程咬金的三板斧：行正道，施大德，选人才，砍不中你算我输。
第一百一十九章天人三策（下）
经过前面的问答，刘彻对董仲舒的学说思路有了个大概的了解，但对于“天人感应”这种有点神奇的东西还有有点疑问的，于是他问：我听说啊，善言天者必有征于人，善言古者必有验于今，你老兄再给我说说天人感应是怎么回事。我对尧啊舜啊，桀啊纣啊的明灭之道还是很有兴趣的，你也给朕仔细说道说道。但我刚才听来，总觉得你还有所保留，不要这样嘛？我还是个很明白事理的小伙子，我会虚心接受的。赶快把你肚子里的货统统倒出来，记住，我还对三王的事比较感兴趣噢。
董仲舒说：对于陛下这种刨根究底的精神真是佩服啊，都是臣愚昧没有体会到你老人家的良苦用心，该讲的没有讲透，还请你老原谅则个。
然后，他开始大谈天人感应：上天有道，对应春生夏长冬杀（怎么没有秋？）；君子也有道，对应仁爱德养刑罚，你看看这不是老天爷和人有同样的道吗？这不不是我拍脑袋想出来的，我是有充分的理论依据的，我的依据就是孔老夫子，他作的《春秋》上查天道，下验人情，网络古事，考察现实。所以《春秋》所讽刺的，就是灾害所侵犯的，《春秋》所憎恶的就是灾害所降临的，当然《春秋》所赞扬的就是老天所喜欢的，所以，只要按《春秋》说的那样实施仁义礼智信，老天就会高兴，祥瑞就会降临，多美的事啊。
在看关于尧舜和桀纣的对比研究报告。
董仲舒说：尧舜也不是一天就实现天下大治的，他们没有奔驰也没有宝马，一直都是老老实实勤勤恳恳的开作着11路公交车，沿着那条高速公路，15码/小时，从不超速，老实缴费，所以天下逐渐大治；而桀纣经常酒后驾车，还逆向行驶，就一飞车党，虽然开的是悍马，再经踹，折腾久了，这车也该残废了，
关于三王的道，董仲舒提出了一个牛X的命题，争论了几千年也没有争论清楚，他说：说到三王啊，他们的道，本质上没有什么不同，还是过收费站按公里数缴费，但是区别就是到了欧洲不用交费了，到了中国规定要交30年，而其实30年之后你还得交。其实啊就是环境不同了，也要变化一下嘛！这就是我们所说的：道之大原出于天，天不变，道也不变。
好了，牛X的命题出来了，哎呀，这怎么和当时流行的思想不一样啊，老子不是说：天法道，道法自然吗？你怎么又说道之大原出于天呢？你这不是跟中央思想高度不统一吗？这里的道啊，天啊，自然啊，都是中国哲学最古老的命题，其实到现在也没人能真的搞明白，用马克思的观点来说都是形而上的东东，用中国马克思的观点来说都是封建的唯心的为统治阶级服务的。
接下来董仲舒有抛出了一个更牛X的哲学命题：春秋大一统。那么大一统到底是什么玩意？怎么听起来就很玄乎！于是他解释说：大一统没那么玄啦，它只不过是“天地之常经，古今之通谊也”是包治百病的良药，有了它腰不酸腿不疼，吃嘛嘛香。至于其他的跟孔子之道不统一都应该打入十八层地狱，这样老百姓才有清晰的方向。
关于这个“春秋大一统”历史上有N多的人都交了博士论文了，争论的吐沫估计比西湖的水还多。
好了，天人三策我终于翻译完了，从这里我们也大概可以看出独尊儒术，这个儒术到底是怎么回事了。
董仲舒在孔夫子的君君臣臣父父子子的社会框架里，增加了“天人合一”的调料了，意思就是别看你皇帝牛，可是你还是要拿上岗资格证的，没有领导罩你，你以为你是谁？
但是如果你能遵守领导的要求的要求，领导毫不吝啬的给你发红包，祥瑞就会降临了，天下就会太平了，当然看看领导的脸色还是很重要的，适当变化一下也是领导支持的，任用贤才也是必须的。另外，领导不喜欢乱七八糟，要努力和领导保持高度的统一，这样天下就可以大治了。
我以前很不喜欢董仲舒，甚至一段时间认为他是中国历史的罪人，搞什么大一统，把其他思想基本都干没了。但是现在发现他还是很可爱的，天人合一多么牛的思想，天才是至高无上的，你皇帝也得看老天的脸色。不象后来的理学家们一切以老板的利益为重，老板说的就是对的，即使是老板说错了，那也是错对了，对老百姓搞了无数的条条框框，喊打喊杀的，让人厌恶。
我们来看看司马光的直白：
吾爱董仲舒，穷经守幽独。
所居虽有园，三年不游目。
邪说远去耳，圣言饱充腹。
发策登汉庭，百家始消伏
第一百二十章知我者春秋
天人三策对刘彻的影响是非常深远的，“天人合一”就是他七次改元的理论基础，“独尊儒术”后来也变
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