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这些说法都是近年来学者们研究出来关于蒙汗｜药的成分，然而，蒙汗｜药的成分究竟是什么，至今为止都难以断定出，还有待于进一步的考证。
第四节驸马与帝王女婿
宋朝大文豪欧阳修在《归田录》一书中说过这样一段话：“皇女为公主，其夫必拜附马都尉，故谓之附马。宗室女封郡主者，谓其丈夫为郡马，县主者为县马，不知何义也。”这表明，驸马是皇帝女婿的称谓。
不仅如此，在现在众多的宫廷影视剧中，我们也常常听到有人说，“公主选驸马了”或者“皇帝如果选你为驸马，这是我们全家的荣幸啊，真是皇恩浩荡！”久而久之，人们耳边经常听到这样的话，也就约定俗成地认定，只要是驸马，那么就是皇上的女婿。其实，考察一下历史，这种说法是有错误的。
历史追踪
据说，在楚汉相争时期，汉高祖刘邦专门坐在一辆由两人驾驶的马车里指挥战斗。马车上共有3个座位，前面设两个座位，供车夫使用，后面一个座位为刘邦所坐，驾驶马车的车夫分为“正马”与“副马”，一正一副，轮流驾驶马车。
一天，刘邦与项羽对战，这次战争，场面极其激烈，激战3天之后，刘邦大败，落荒而逃。项羽乘胜追击，此时，刘邦身边已无大将，只剩下了一个车夫和十几名将士，眼看项羽的兵马就要追赶上，突然，正马被乱箭射中，当场阵亡，副马立刻顶替了正马的位子，驾马车继续不停地向前奔跑，就在这个危机时刻，副马顿生一计，他脱下自己的红袍，穿上了刘邦的黄袍，在马车行至一条拐弯处时，刘邦飞身从马车上跳了下来，副马继续挥舞马鞭，向前方奔去。
33。第四章追寻文化迷踪叩问悠久渊源（4）
而后面紧追不舍的项羽士兵，只认黄袍不认人，一直把穿黄袍的当做刘邦，所以拼命追赶马车，然而，当他们耗费了精力追上马车时，却现车上已空无一人，只留下了一件黄袍。原来，副马在另一处拐弯的地方也跳车逃跑了。
后来，刘邦击败项羽，夺得了天下，建立汉朝，成为汉高祖，在做了皇帝之后，刘邦为了报答副马的救命之恩，到处张贴皇榜寻找副马。后来，将副马封为都尉，并将小女下嫁与他，人称“副马都尉”，因“副马”不雅，人们便唤成“驸马都尉”。后来，人们把“都尉”二字也去掉了，简称“驸马”，自此，驸马便成了历代皇婿的代称了。
解读真相
为什么说驸马并非是皇帝女婿的专称呢？
1。驸马最初是一种官职
“驸”本意指的是马，即3匹马拉一辆车，左右两边的马则称为“驸”。汉武帝时开始设立了“驸马都尉”这种官职，专门掌管皇帝舆车之“驸”，驸马都尉属于皇帝的近侍官，年俸两千石。西汉时期该职多由宗室、外戚及公侯之子孙担任，鲜有由帝婿担任。可见，“驸马”在最初的时候仅仅是一种官职。但到南北朝时期，这种称号已经不是实际的官职，仅是称号而已，凡做了皇帝女婿的人都被称为驸马都尉，渐渐地，这个词也就演变成了皇帝的乘龙快婿。
2。到清朝称“驸马”为“额驸。”
据《清史稿·志九十二》载：“公主额驸，位在侯、伯上。”清朝建立后，按照满语，称驸马为额驸。清代制度，皇后所生女封固伦公主，其夫称固伦额驸，品阶相当于固山贝子；妃嫔所生女封和硕公主，其夫称和硕额驸，品阶相当于镇国公；亲王女封郡主，其夫称郡主额驸；郡王女封县主，其夫称县主额驸；贝勒女封郡君，其夫称郡君额驸；贝子女封县君，其夫称县君额驸；镇国公、辅国公女封乡君，其夫称乡君额驸。宗室女嫁蒙古贵族亦如此。相当于前代的“驸马”。
由以上可知，驸马并非就是帝王女婿的专称。
第五节乌纱帽不是官位的专称
在众多的影视剧中，我们常常听到这样一句话：“好好地做你的官，熬到今天这个地位已经不容易了，别一不小心丢了你的乌纱帽。”或者说头戴乌纱帽的必是官员，而且我们还习惯称呼现在的官员上任为戴乌纱帽，免职官员为摘除乌纱帽。正因为这个词汇经常萦绕在人们的耳边，所以，也就使得众人一致认为，“乌纱帽”就是指一种官位，而且《现代汉语词典》也对“乌纱帽”的解释为“古代文官的一种帽子”，其实事并非这么简单。
历史追踪
有这样一个故事，传说宋太祖赵匡胤称帝之后，为防止议事时朝臣出现交头接耳的现象，于是就下诏书改变乌纱帽的样式：在乌纱帽的两边各加一个翅，这样只要下面朝臣脑袋一动，软翅就忽悠忽悠颤动，皇上居高临下，自然会一目了然。不仅如此，在宋朝的时候，为了区别官位的高低，还在乌纱帽上装饰不同的花纹。由于翅有一尺多长，所以走起路来便会上下颤动。为了保护帽翅以免碰掉帽子，官员们都养成了小心翼翼走路的习惯。而这种帽子就被称为乌纱帽。
解读真相
1。乌纱帽原是民间常见的一种便帽
据《宋书·五行志一》中记载：“明帝初，司徒建安王休仁制乌纱帽，反抽帽裙，民间谓之‘司徒状’，京邑翕然相尚。”从这段话我们可以看出，乌纱帽最初并不是指官帽，相反，完全为民间便帽，是从民间流传开来的。而且据五代时期马缟的《中华古今注·乌纱帽》记载：“武德九年十一月，太宗诏曰：‘自今以后，天子服乌纱帽，百官士庶皆同服之。’”这说明乌纱帽在唐朝还不是特定的官帽，属于一种大家都喜欢戴的礼帽或便帽，这种喜欢也就相当于我们现在有些人出游时习惯性地会带上运动帽一样。它们之间的区别仅仅在于，乌纱帽在那个时代属于一种时尚、美的标志，是一种当时流行的帽子，人人都喜欢佩戴，而当今的运动帽只能在休闲的时候才适合佩戴，而在办工场合或者其他比较重要的场合，这种运动帽是难以登堂入室的。
34。第四章追寻文化迷踪叩问悠久渊源（5）
从上文中举出的例子，我们可以现，乌纱帽在宋代也是一种便帽，并非仅仅是指官帽。虽然官员们都必须戴乌纱帽，但并没有下指令，规定只有官员允许戴乌纱帽，这从一定程度上来说，普通百姓也是可以戴这种帽子的。所以，在宋代，“乌纱帽”也并不是官帽的代称。
2。乌纱帽在隋朝的时候被定为一种官帽的象征
隋朝第二代皇帝隋炀帝杨广建立隋朝之后，由于乌纱帽的流行，所以便将乌纱帽定义为官帽，并根据乌纱帽上玉器的大小来表示官职的大小。一品有9块玉器，二品有8块玉器，三品有7块玉器，四品有6块玉器，五品有5块玉器，六品以下就不准装饰玉块了。但大家都知道，隋朝也是中国古代大一统形势下短命的王朝之一。这是一个苦难而又辉煌、伟大与罪恶并存的皇朝，这个王朝的统治时间为公元581～公元618年，最后，随着这个王朝的灭亡，乌纱帽被定为官帽的这种制度也就随之而被取消了。
后来到了明朝，乌纱帽又成了官帽的特指。至今山东省博物馆仍然保存着明鲁荒王九旒冕，这顶冕为藤篾编制，表面敷罗绢黑漆，镶以金圈、金边；冠的两侧有梅花金串，贯一金簪。通高18厘米、长49。4厘米、宽30厘米。冕，是古代帝王的礼帽，只有皇帝、太子和封王才能佩戴。这是唯一一件存世的古代冕服实物，被称为史上最牛乌纱帽。
而进入清朝之后，乌纱帽官帽制被废除，取而代之的是满族人的花翎，乌纱帽为官帽从此成为历史。
由此可见，乌纱帽并非从古至今都是指官帽，它仅仅是某个时期官帽的代名词。
第六节皇帝下诏书未必都用“奉天承运”
在众多的宫廷影视剧中，我们常常能听到这样一句话：圣旨驾到，奉天承运，皇帝诏曰。我国历代的帝王，从秦始皇统一天下到清朝的最后一个皇帝溥仪，每一个帝王无论在位时间长短，也无论年龄大小，都下过文书，那么，“奉天承运”是历代皇帝下诏书必须使用的词语吗？而皇帝下的圣旨上是否必须由这几个字开头呢？
历史追踪
提起“奉天承运，皇帝诏曰”，应溯源到秦始皇。当时他称雄天下，不再满足于王的称号，定名号为皇帝，其玉玺上就刻有“受命于天，既寿永昌”，以昭示其合法性。《史记》中说：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黄帝得土德，黄龙地螾见，夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。’于是更命河曰‘德水’，以冬十月为年，色上黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。”所以，秦的“奉天”是靠“五德”运行中的“水德”的“当运”。
据说，“奉天”这种叫法最早的明者是明朝的开国皇帝明太祖朱元璋。朱元璋于公元1368年在南京称帝，对加强中央集权不遗余力，自然少不了这受命于天、君临天下的气势。于是在南京建造了一座富丽堂皇的皇城，其中将最重要、规格最高的朝会大殿命名为“奉天殿”。余继登所著《典故纪闻》卷一记载太祖尝：“见人动皆奉天而行，非敢自专也。”因而其诏书的开头就是“奉天承运”，后来朱元璋的第四个儿子朱棣篡夺了侄子建文帝的皇位，并迁都于北京，在北京建了规模宏大的紫禁城，奉天殿自然也被原封不动地从南京“搬到了”北京。这“奉天承运”的说法恰是源于这座奉天殿。
明朝万历时期的天文学家沈德符说，“奉天承运”这4个字连用的开创者是朱元璋，原因有二，一是他命名的“奉天殿”，二是他所捧的大圭上面刻着这几个字。所以皇帝也被称为“奉天承运皇帝”，皇帝颁布的诏书前面也都会加上“奉天承运皇帝”的称呼。“奉天承运皇帝”这称号再加上“诏曰”这两个字，重新断句，渐渐就演变成了现在电视剧常听到的“奉天承运，皇帝诏曰”的说法。
解读真相
35。第四章追寻文化迷踪叩问悠久渊源（6）
其实历代皇帝下达的文书并非都是以“奉天承运”开篇。***比如元朝的元世祖忽必烈在下达诏书的时候就不用“奉天承运”而是用“上天眷命”。
如至元十二年忽必烈宣谕南宋淮安守将朱焕的圣旨全文：
上天眷命，大元皇帝圣旨，谕淮安州安抚朱焕。据陈楚客奏：“臣与朱安抚同年，又有通家之好，戊午归顺之后，不相见者十有八载。今王师吊伐，诸道并进，数内一路领涟河、清河将士，攻取淮东未附州郡。切恐城陷之日，玉石俱焚，臣与故人分，不容缄默。且彼所以婴城自守者无它，原其本心，但未知趋向之方，初无执迷抗拒之意。今大江南北，西至全蜀，悉入版图，若蒙圣慈特使命，宣示德音，开其生路，彼亦识时达变之士也，宁不以数万生灵为念乎？臣昧死上，伏候敕旨。”准奏。今遣使前去，宣布大信，若能识时达变，可保富贵。应在城守御将帅同谋归顺者，意不殊此。故兹诏示，想宜知悉。至元十二年七月。
从这个圣旨中，我们可以看到，“奉天承运”并不是历代皇帝下诏书时必须使用的卷语。
再如，汉代的帝王也并不是在诏书的卷使用“奉天承运”而是使用“诏曰”。
举例来说，《资治通鉴》卷十三：“汉文帝二年）五月，诏曰‘古之治天下，朝有进善之旌、诽谤之木，所以通治道而来谏者也。今法有诽谤、妖之罪，是使众臣不敢尽而上无由闻过失也，将何以来远方之贤良’，其除之！”
李贤在注引《汉制度》时说：“帝之下书有四，三曰诏书。诏书者，诏告也。其文曰：‘告某官云。’”
真正使用“奉天承运”为卷语的朝代是在明朝，皇帝结婚的纳彩制词句也是“朕承天序”，皇帝的宝玺则有“皇帝奉天之宝、奉天承运大明天子宝”，等等。而到了清朝，更是将这个套语用到了极致。到1912年，随着宣统皇帝布退位诏书，“奉天承运，皇帝诏曰”也就随之终结了，历史翻开了新的一页。
第七节“汗血宝马”并非流汗如血
“汗血宝马”，一个让人听着既熟悉又感觉很遥远的动物，可它却在中国乃至世界历史上演绎着一个又一个传说。就连“汗血宝马”本身也相当具有传奇色彩。《汉书》记载，大宛国贰师城附近有一座高山，山上生有野马，奔跃如飞，无法捕捉。大宛国人春天晚上把五色母马放在山下。野马与母马交配了，生下来就是汗血宝马，肩上出汗时殷红如血，胁如插翅，日行千里。
历史追踪
“汗血宝马”本名阿尔捷金马，是世界上最古老的一种马种，马头细，颈高，四肢修长，皮薄毛细，步伐轻盈，力量大、速度快、耐力强。
据说中国对“汗血宝马”的最早记录是在2100年前的西汉，汉初白登之围时，汉高祖刘邦亲率的30万大军被匈奴骑兵所困，凶悍勇猛的匈奴骑兵给汉高祖留下了极深的印象，而据说当时，汗血宝马正是匈奴骑兵的重要坐骑。
另记载于公元前112年秋，有个名叫“暴利长”的敦煌囚徒，在当地捕得一匹汗血宝马献给汉武帝。汉武帝得到此马后，欣喜若狂，称其为“天马”。并作歌咏之，歌曰：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮万里，今安匹兮龙为友。”仅仅一匹马就能让大汉天子欣喜若狂，足可见“汗血宝马”的珍贵性与稀缺性。但是只有一匹马不足以改变国内马的品质，据说为了能有更多的“汗血宝马”，汉朝曾与大宛国生数次规模战争。
先是汉武帝派百余人的求马使团，带着一具用纯金制作的马前去大宛国，希望能以重礼换回“汗血宝马”的马种，可是大宛国的国君竟一口回绝。在返程的途中求马使团的金马被劫，使团人遭到劫杀。汉武帝怀疑是大宛国人见财起意，遂作出武力出征夺取“汗血宝马”的决定。在第二次出征时取得了大量的“汗血宝马”，归国后改良国内的马种，由于“汗血宝马”的数量在偌大的汉朝还是有限的，在经过了引种——杂交——改良——回交——消失，导致现在“汗血宝马”的数量在全球的数量只有3000余匹。
36。第四章追寻文化迷踪叩问悠久渊源（7）
因为汗血宝马速度较快，耐力强，故而成为许多爱马人梦寐以求的宝贝，同时也是许多帝王的坐骑，据说成吉思汗远征欧洲，他的坐骑就是著名的“汗血宝马”。第二次世界大战时期苏联著名元帅朱可夫的坐骑也是“汗血宝马”，骑着它征战欧洲、进入柏林！目前国际市场上，汗血宝马的售价十分昂贵，通常每匹几十万美元，有的身价甚至高达1000万美元。
解读真相
那么“汗血宝马”真的流汗如血吗？其实并不是这样。
马在高速奔跑时体内血液温度可以达到45c到46c，但它头部温度却恒定在与平时一样40c左右。据此，有关动物专家猜测：汗血宝马毛细而密，这表明它的毛细血管非常达，在高速奔跑之后，随着血液增加5c左右，少量红色血浆从细小的毛孔中渗出也是极有可能的。
还有一种比较认同的观点是受到寄生虫的影响。《班固所修前汉书》一书中解释：说穿了，这只不过是马病所致，即一种钻入马皮内的寄生虫，这种寄生虫尤其喜欢寄生于马的臀部和背部，马皮在两个小时之内就会出现往外渗血的小包。传说，土库曼斯坦有一条神秘的河，凡是喝过这里河水的马在疾速奔跑之后都会流汗如血，如今这条河却无从寻找。这种“寄生虫”到底是何方神圣，现在也无人知晓。
但是无论哪一种说法正确，有一个事实是无法否认的，那就是“汗血宝马”自古至今都是难得的好马。
第八节杜康并不是酿酒的鼻祖
中国的酒文化历史悠久，追根溯源，杜康被誉为造酒之鼻祖。
曹操的《短歌行》中说：“何以解忧？惟有杜康。”晋江统的《酒诰》中说：“酒之所兴，肇自上皇，或曰仪狄，一曰杜康。”汉代许慎的《说文解字》中说：“古者少康初作萁帚、秫酒。少康，杜康也。”明代冯时化所著的《酒史》中说：“酒自杜康始。”从这些记载中，我们可以看出关于酒的鼻祖的问题，传说最多的是杜康。
然而，随着人们不断地研究现，酒的鼻祖并不是杜康。
历史追踪
“杜康，字仲宁，相传为自水县康家卫人，善造酒。”为夏朝时代的人。杜康造酒的说法是杜康“有饭不尽，委之空桑，郁结成味，久蓄气芳，本出于代，不由奇方”。是说杜康将未吃完的剩饭放置在桑园的树洞里，剩饭在洞中酵后，有芳香的气味传出。这就是酒的做法。
解读真相
那么，杜康是不是酒的鼻祖呢？我们一起来看一看。
杜康是夏朝中期的一位国王、夏启的五世孙，生活在公元前20世纪，距今约4100年的历史。
在古典文献《素问》中记载黄帝与岐伯曾经讨论用黍、稷、稻、麦、菽五谷造酒的对话。而且，考古学家在我国新石器时代的遗址中现了很多制作精美的陶杯、陶樽等各式各样的酒器，所以造酒技术早在黄帝时代就已有之，距今约有5000年的历史，除此之外，《淮南子·说林训》中说：“清醯之美，始于耒耜。”认为制酒与农业同时产生，这是颇有见地的。我国古代造酒起源很早，大约在新石器时代晚期就已经比较普遍了。这一点，可以从考古掘中找到旁证；龙山文化遗址就曾出土了大量樽、壶、杯等陶制酒器。根据这一历史推断，酒的明时间显然在杜康之前。
第九节“五马分尸”不等同于“车裂”
古代的刑法可谓千奇百怪，手段极其残忍。而车裂是古代刑法中最为残酷的刑法之一。对于这种残酷的刑法，民间称其为五马分尸，是古代各种酷刑中最残酷的一种刑法。人们认为，此刑是将受刑人的头与四肢分别系于五车之上，再分别套上马匹向不同的方向拉，将肢体撕裂。有时执行这种刑罚时不用车，而直接用5条牛或马来拉，所以车裂俗称五牛分尸或五马分尸。从这里我们可以看出，深受此刑法的人是何等的痛苦，这种痛苦不是结果的痛苦，因为结果很快就结束了，而是一种过程的痛苦，是这个过程更让人不仅感受到**的痛苦，而且精神上也是备受屈辱与煎熬的。
37。第四章追寻文化迷踪叩问悠久渊源（8）
车裂有两种：一种是活人车裂，一种是死人车裂。***活人车裂就是把一个活人的头、四肢用绳子绑住，用5匹马同时跑，把人杀掉。还有一种就是分尸，先杀了以后再分尸。
那么车裂是否等同于五马分尸呢？近代的很多史学家指出，车裂其实并不像我们民间所流传的那样就是五马分尸。
历史追踪
提到车裂，就不得不提到一个耳熟能详的人物——商鞅。
商鞅是战国时期政治家、思想家、著名法家代表人物。人们对他最熟知的历史就是商鞅变法。
商鞅变法，是历史上较为著名的一次革新，这次变法取得了较大的成就，为秦国的兵强国富立下了汗马功劳，但商鞅由于执法较严引起秦贵族的怨恨。加之他在秦孝公病重期间，独断专行，使得矛盾进一步激化，孝公卒后，太子惠王即位。公子虔（太子的老师）为报夙怨，告商鞅有谋反企图，派官吏逮捕他。商鞅打算逃入魏国，魏人因公子昂曾中其计而丧生，故拒不接纳。商鞅不得已而归秦，乃与其徒属邑兵攻郑（今陕西华县），兵败被俘。秦惠王以车裂之刑杀之。
解读真相
“车裂”并不是我们所说的“五马分尸”。原因如下：
第一，在历代《刑法志》中可以看到很多关于车裂的记载，但却从没出现过“五马分尸”这种刑法的字样，而且也从未出现过车裂为“五马分尸”的解释。
第二，汉代辞典许慎的《说文解字》将车裂和斩相提并论：“斩法，车裂也。”车裂中的“车”字并非指“车子”，而是某些古体字在字形变化中产生讹误而成为“车”字。而且在《说文解字》中，将车裂、斩、辗赋予了相同的意义，即以锐利的兵器将人的肢体截断。可见，车裂的“车”并不是马车的意思，很有可能是指用刀斧肢解犯人的尸体，而不是用车马将人活活撕裂。所以，“车裂”与“五马分尸”毫无关系。
第十节《长恨歌》是一部现实主义与浪漫主义相结合的作品
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度**。**苦短日高起，从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列士，可怜光彩生门户。
遂令天下父母心，不重生男重生女。骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。
九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。
六军不无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得，回看血泪相和流。黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮。
行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋地转回龙驭，至此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。
春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。
梨园弟子白新，椒房阿监青娥老。夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。
悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。排空驭气奔如电，升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。
38。第四章追寻文化迷踪叩问悠久渊源（9）
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扇，转教小玉报双成。闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘回，珠箔银屏逦迤开。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。唯将旧物表深，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
千百年来，人们一直将《长恨歌》视为一爱诗，然而，它究竟是不是爱诗呢？其实不然，这诗实则是一部现实主义与浪漫主义相结合的作品。
历史追踪
《长恨歌》是中国唐朝诗人白居易的一长篇叙事诗，是作者的得意之作，也是作者具有代表性的作品之一。本诗作于公元806年（元和元年）。这诗是白居易和友人陈鸿、王质夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、杨贵妃的故事而创作的。
诗人借历史人物和传说，创造了一个回旋婉转的动人故事，盛唐时期，唐明皇召杨玉环入宫，至爱至宠。安禄山叛乱后，杨玉环在马嵬坡被众将士逼迫而死，唐明皇肝肠寸断。后得以魂魄升天与爱妃在月宫相会。二人执手泪眼，互诉思念之，并誓“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。全诗形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃的爱悲剧，既有“汉皇重色思倾国”的讥讽，更有“此恨绵绵无绝期”的感伤和同，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。正因如此，所以本诗就成了一千古传颂的爱诗。
解读真相
人们对白居易《长恨歌》的主题思想历来争论不休，有所谓爱说、政治主题说、双重主题说，等等。但这千百年来传颂的作品究竟是一什么题材的作品呢？我们一起来分析一下：
第一，作者白居易是一位现实主义诗人，他对诗歌提出的要求是，诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。他继承了《诗经》以来的比兴传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。而这也就是他所说的：“总而之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。”试想，这样一位主张关注民生、民态的诗人，又怎会简简单单地将这名作叙述成爱诗呢？
第二，白居易一生不得志，在仕途方面屡屡受挫，他的思想以贬官江州司马为界，经历了由积极入世到消极出世两个阶段，实践了他所信奉的“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家人生模式。也正是因为他年轻时候的胸怀大志，颇有挽唐室于既衰、拯生民于水火的政治气概，才使得他有足够的气魄处理这样一个重大的历史题材，并以“不惑”来总结唐明皇后半生的政治得失，写就了《长恨歌》。但当诗人被贬江州以后，“独善”与“兼济”的地位才生了转化，他的精神生活与仕宦生涯逐渐转轨，终于以“独善”消释了“兼济”，在精神自救的过程中，白居易逐渐从关注社会政治转向关注个体生命，对于自由人格的钟爱逐渐超越了对道德人格的执著。
第三，《长恨歌》一方面是一个重大的历史题材和政治题材，另一方面又是一个来自民间的具有悠久传统的人性题材、心理题材。在《长恨歌》中，作者立足于人们对爱的渴求，既写了美好的一面，又写了丑恶的一面，两者交融，使得这诗一方面真实地再现了历史现实，另一方又突出了人人向往的缠绵悱恻的爱故事。因此可以说，这诗是一浪漫主义与现实主义相结合的作品。
39。第四章追寻文化迷踪叩问悠久渊源（10）
第十一节臣子见皇帝都要下跪吗
在宫廷影视剧中，我们常常看到臣子们一见到皇帝到来，纷纷下跪说：“皇帝万岁万岁万万岁！”为什么见到皇上就要下跪呢？这是什么礼法？难道臣子见皇帝都必须要下跪来行礼吗？其实不然。
历史追踪
据说，在乾隆统治期间，西方的英吉利王国曾派专使出使大清帝国，用当今的一句时髦语来说这是中外建交的好机会，但令人感到不解的是，乾隆皇帝坚决不准英国专使晋见。这是什么原因呢？其实很简单，就是因为当时的英国使臣不肯对乾隆皇帝行叩头下跪的大礼。
为什么乾隆皇帝却如此重视这件事呢？因为在乾隆看来，上下几千年，根本没有臣下见君王不行叩头下跪礼的。
解读真相
然而，在中国的历朝历代中，臣子见到皇帝都必须下跪吗？
试看，我国第一个统一天下、自封皇帝的秦始皇，在他认为自己建立了常人难以比拟的奇功之后，虽然认为自己高高在上，但在当时的秦朝法律中，并没有明文规定臣子见皇帝必须下跪。
古代君臣之间的礼节，可分为两种形式：一是举止性礼节，主要是站立礼与跪拜礼；二是称谓之礼。而且这个时期，君臣之间的举止性礼节，不仅仅是臣下向君主施行，而且君主也向臣下施用仪制。
《史记·秦始皇本纪》中记载：“秦始皇三十四年，始皇置酒咸阳宫，博士七十二人前为寿。”但此时，群臣对这位千秋第一皇帝并未行下跪或者三拜九叩之礼。
据《礼记·曲礼下》记述：“大夫见于国君，国君拜其辱……同国始相见，主人拜其辱。”这段话的意思是说，国君对别国来的大夫行拜礼，同时也对本国始任为大夫者行拜礼。君主以跪拜礼对初任大夫的臣下表示敬意与拜托。
以上可见，并不是只有臣子见到君主必须行礼，而在一些朝代，君主见到臣子也需要行礼，这与我们在电视上所看到的君王威严地坐在堂上，下面的大臣一律下跪表示朝拜是不相符的。
而且在宋朝，臣子见皇帝作揖不下跪，除非特殊的场合。其实见皇帝并不需要行跪拜礼。人与人之间的关系相对来说还是比较平等的，这就是人权展的一种体现，在明末心学盛行的时代，臣子在朝堂之上甚至与皇帝争个面红耳赤也是常有的事，这也是人权的一种体现。甚至如果皇帝封某人做宰相的时候，还都要向对方行礼。这也体现了一种对人的尊重。
而这种臣子见到君王必须下跪行礼的制度自从元代之后开始盛行，也就是我们在电视上所见到的“皇上万岁万岁万万岁！”这种景。
由以上可知，臣子见到皇帝下跪并非是历代的规矩，它仅属于一些朝代而已。
40。第五章戳穿弥天大谎探索被掩埋的真相（1）
第一节退避三舍是一场高明的大陷阱
《左传·僖公二十三年》：晋公子重耳（晋文公）逃亡在楚国时，楚王问他将来怎样报答自己。***重耳说：“如果将来晋楚交兵，退避三舍。”自古以来，晋文公“退避三舍”的做法，一直以来被后人视为重信守诺的典型。有的人认为，晋文公“退避三舍”是重信用。有的人又认为，晋文公想称霸诸侯，而“退避三舍”仅仅是做表面功夫，目的在于笼络民心。又有人认为，晋文公是以此来激晋军士气，使自己在政治上处于主动。诸多说法，可谓都有一定的道理。那么，退避三舍的目的究竟是什么呢？
历史追踪
春秋时期，晋献公非常宠爱骊姬，而骊姬为了让自己的儿子奚齐坐上太子的宝座，她用计害死原被立为太子的申生，然后，又鼓动晋献公派兵去捉另外两个儿子重耳、夷吾，两人为了躲避抓捕，先后逃往国外。后来晋献公去世，然而奚齐却被臣子们杀死，结果，重耳的弟弟夷吾则回晋国继任王位，称为晋惠公。但惠公非常害怕重耳会回国夺取王位，就派人去行刺重耳。
晋国公子重耳为了躲避迫害，不得已流亡国外，最后到楚国。这时楚成王在位，用对待诸侯王的隆重仪式接待他，重耳十分感激。成王曾问他：“您将来回国做了君王，用什么来报答我呢？”
重耳说：“如果实在是迫不得已，两国交兵动武，我的军队与您的兵马相遇于平原大泽时，我一定退避您三舍。如果还得不到您的谅解，我就只好左手执鞭、右手拿箭与您周旋一番了。”
楚国的将军子玉在一旁听到这话，顿时大怒，对成王说：“您待他真是再好不过了，可他出不逊，张口就说打仗，请您杀了他！”而楚成王却不这样认为，他认为重耳仁贤，跟随他的都是些治国人才，况且说这话也没什么要紧，就留他住了几个月，隆重地送他走了。
4年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日益强大。公元前633年，楚国和晋国的军队在作战时相遇。晋文公为了实现他许下的诺，下令军队后退90里，驻扎在城濮。楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。
解读真相
城濮之战使楚国北上方针遭受到第一次严重打击，此后就只好转而经营南方。晋文公的霸主地位也就在这一仗后确立起来。然而，为什么说退避三舍是一场高明之极的大阴谋呢？
1。表面的退却，其实是为了争取更大程度的前进据史书记载，当时晋文公要求部下撤退的举动，激起了将领的强烈不满，觉得这样做有辱一国之君的尊严。但晋文公却将事实真相晓之以理地说给众将领，告诉
( 历史其实不是那回事(全本) http://www.xshubao22.com/8/8078/ )