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的表达，并且还有可能成为事实。做过这类梦的读者可能会就此批评我，因此我要努力找寻更多的事实来说明。
我曾就一类梦进行过探讨，结论是：在梦中已被满足的愿望往往不是当时渴望实现的**，它们可以是之前放弃、被掩盖或被压抑的**，却又在梦中出现，因此，它们依旧是我们的愿望。它们并不像文字描述一样彻底消失，而是像《奥德赛》中的那些鬼影那样，在喝到鲜血后再活过来。那个梦到孩子躺在“木箱”中死去的梦就与十五年前的**有关，而且梦者也承认这种**真实存在过。
如果人们做了痛苦的梦，比如父母、兄弟姊妹逝去，这并不表示梦者希望亲人立刻死去。这一点无需梦的这一理论来证明，我可以肯定，梦者曾在儿童时期产生过希望亲人死去的**，我想，这一保守说法会遭到反对者的批评。他们也不会承认自己曾这样想过，所以我需要做的是，以现有的证据为基础，再现时隔久远的童年时期的那种心理。
先，让我们就童年时期与兄弟姐妹之间的关系来做一下研究。我不知道人们因何会认定这是一种相亲相爱的关系，事实上兄弟姐妹之间一直是矛盾不断的。结合自身的经验，我们不得不认同这样一个事实：自童年时期起，这种冲突就存在了，甚至成年后依然存在。即便他们现在关系密切、相互友爱，小时候却是彼此的敌对方。年长的孩子欺负较小的弟妹，斥骂他们，或抢他们的玩具玩。较小的孩子则只能忍气吞声，怀揣着对年长的哥哥或姐姐的羡慕嫉妒恨，他们的内心第一次滋生出抗议不公平、反抗压迫的念头。父母们常常会抱怨孩子之间不和睦，却又不明原因。其实即便再乖巧的孩子，他们的性格也达不到我们对成｜人所要求的。小孩子的原则是绝对以自我为中心——自己此刻想要的东西就要马上得到，特别是在有竞争者——别的孩子存在时，一个孩子频繁接触的其他小孩就是自己的兄弟姊妹。面对这些孩子的“自私”行为，我们往往会责备他们“顽皮”。他们的这一行为不必负法律责任，我们对他们也是宽容的。我们的做法是正确的，在所谓的童年期阶段，他们的自我意识里就已开始认识利他主义的冲动和道德的观念，并且使原性自我得到压制。当然，并不是年龄越大道德观念就越强，也并非所有人的道德观念的展期都一样。若道德品质的展受到了压制，我们便会称之为“退化”，即其展受到了阻碍。在后期成长中，这种原性性格渐渐遁形，然而它仍旧存在。在歇斯底里病作时，它会再次显露出来。歇斯底里病的病症与顽童所呈现的性格特点之间确实存在着明显的相似之处。相反地，强迫性神经症却是由于原性性格受到召唤，而引起的一种超道德观念。
46。第五章梦的材料及来源（23）
许多人看起来与自己的兄弟姐妹十分友爱，并且会为他们的死而异常悲恸，然而潜意识里活跃着对他们的敌意。***这是在童年就形成了的感，而且会在梦中体现出来。
对两三岁或更大一些的小孩子对待弟弟妹妹的态度进行观察，我们能够现一些有趣的现象。如果父母告诉他，小弟弟或小妹妹是由鹳鸟叼来的，这个孩子会在仔细端详面前的小东西后，以坚定的口吻说：“那还是让鹳鸟再把他带走吧。”我非常确信，小孩子会对自己与新降生的弟妹之间的竞争做准确的评估。一位女士和小她四岁的妹妹关系很好，她告诉我，在得知妈妈为自己添了一个小妹妹时，她的感受是：“我绝对不会让她戴我的红帽子！”那时起她就对自己的小妹妹产生了敌对心理，尽管当时她还没预见到自己在父母心中的地位可能受到撼动。我听说曾有一个还不到三岁的小女孩，竟要将一个还躺在摇篮里的婴儿置于死地，原因是她感受到了威胁。小孩子有着非常强烈的嫉妒心，而若刚出生的弟弟或妹妹夭折的话，那么那个孩子可能会失宠的警报就解除了。然而，下次，当鹳鸟又为他带来一个弟弟或妹妹时，这个孩子就会再次希望新来的婴儿死去，如此一来，父母的爱就又是他一个人独享了，这是合理的推断。然而，就正常况来讲，小孩子对其弟弟或妹妹的态度，会因为所处年龄段的不同而有所差别。若经过一段时间的相处，年长的姐姐则会对新生的弟弟或妹妹表现出母性来。
幼年对弟妹怀有敌意心理是很普遍的，只是这往往会被粗心的大人忽视掉。
尽管我的子女很多，但我并没有在他们身上就这方面进行过观察，不过我仔细观察过我小外甥的表现。在出生后的十五个月里，他一直都集众爱于一身，而后他的妹妹降生了，他出现了竞争对手。起初他对自己的新妹妹显示出了绅士风度，亲吻她，爱抚她。然而这个妹妹还不到两岁，他就开始厌烦，对她有了敌意。在大人们谈论小妹妹时，他就会插嘴道：“她是个小不点儿。”而在几个月后，这个妹妹长得已经不能再用“太小”来形容时，这个小男孩便又列举了别的不足之处，以此来证明她不值得大家如此呵护，他不断地向大人们强调她没有长牙齿。此外，在我另一个姐妹的大女儿六岁时，花了足足半个钟头的时间，向她的姑姑、姨母们强调一件事：“现在露西还了解不了这个，对吧？”她提到的露西是她的对手——小她两岁半的妹妹。
在我诊治过的女病人中，我现，几乎所有人都曾梦到过自己的兄弟姐妹死去。有一个例外，但在经过分析后，它又会成为这种说法的例证。有一次，在为一个女病人释梦的过程中，我现她的病症与这点有关联，然而出乎我意料的是，她没有做这种梦的经历。她跟我说四岁时她做过一个看似与这无关的梦，而且之后有好几次她都做过这个梦：在一片草地上，有好多孩子在玩耍，其中包括她的哥哥姐姐、堂兄堂姐。玩得正热闹，突然哥哥姐姐们都长了翅膀，向天空飞去。她不清楚这个梦寓意着什么，然而不难看出，这是一个代表着哥哥姐姐都死亡的梦，它并没有表现出它的原始形式。我做了一个大胆的推断：梦者是在一群孩子中长大的，可能其中有一个不幸夭折了，“那个小孩去了哪里呢？”尚不满四岁的梦者一定会有这样的疑问，而大人们不外乎会这样回答他：“他变成带翅膀的小天使，飞到天上去了。”得知这一况后，小女孩的梦中便出现了兄姐们长出翅膀——这是很关键的一点——向天空飞去了，独独留下了这个小“凶手”。奇怪的是，只留下了她。进一步分析就是，在草地上玩耍的孩子被联想成了蝴蝶，这个小孩子产生的联想，与人类是长着羽翼的蝴蝶的传说故事相似。
即便读者愿意相信儿童时期会对自己的兄弟姐妹怀有敌意，但是身为天真无邪代人的孩童，他们会恶毒到诅咒对手死掉吗？但是，我们需要强调一个事实：儿童对死亡的观念并不如成｜人的那般，衰老病死的恐怖，坟场的冷清可怕，以及对未知世界的畏惧，都只存在于成｜人的脑海中。这些为成｜人对死亡所不能忍受的，小孩子根本不知为何物。他们未曾体验过死的恐怖，因此童无忌，他们说出的话会让人感到可怕。例如，与同伴玩耍的过程中，他会冷不丁地爆出一句：“若你还这样做的话，你的下场会和弗兰西斯一样。”而这种话听在大人耳里，是无比震惊和不可原谅的。有一个八岁的孩子，在与母亲一同参观完自然历史博物馆后，甚至说出：“妈妈，我非常爱你，若你死了，我就将你做成标本，放在房间里，这样我们每天都能见面了。”这便是小孩对死的观念，与大人的截然不同。
47。第五章梦的材料及来源（24）
在未曾体验过死亡的痛苦景象的孩子那里，“死亡”仅仅可能意味着“离开了”，即他不会再出现来干扰自己的生活。***这种“离开了”是去旅行了、远离了、不再继续出现了，或是死了？儿童根本无法区分。若在幼年时期，先是保姆不再继续为他们家工作，而后母亲死去，这两件事在一个小孩的记忆中就会形成一个串联。此外，还需要提醒注意的就是，小孩通常不会对离开的人产生强烈的思念。因此，外出旅行几周回来，母亲们常常会因为听到孩子并不想念她，而感到伤心。如果有一天母亲真的永远离开他们去了“天堂”，再也见不到了，孩子们最初看起来似乎不会在意，但之后他们会渐渐因为忆起死去的母亲而心痛。
因此，若一个孩子希望另一个孩子消失的话，他就会令那个小孩死去来实现这个愿望。这表明不管孩子们的愿望有多么不同，他们满足愿望的方式与成｜人达成了一致。
但是，如果一个小孩子梦到了自己的兄弟姐妹死去，以儿童的自我中心主义来解释，他是把他们视为自己的竞争者了。那么，他们梦到自己的父母死去又如何解释呢？我们受到父母的关爱、照顾，他们竭尽所能地满足我们的所有要求，我们能以极尽自我为理由来解释希望他们死去吗？我们又真的会希望他们死去吗？
这一问题的解决，需要我们观察一些线索，绝大多数关于“父母之死的梦”梦见的都是与梦者同性的那个亲人死去，男人往往会梦见父亲死去，而女人则通常会梦到母亲死去。我还不敢断这一况的普遍性，然而大部分形却都如此。所以，我决定拿一个具有一般意义的因素作为研究对象。通常来讲，这是一种性偏爱的早期体现，男孩视父、女孩视母犹如敌，而唯有他（她）消失，他（她）们才会不被打扰。
在对这一观点加以斥责以前，我希望各位能客观地考虑一下父母与子女之间的实际关系。我们先需要将传统行为标准、孝道要求的父子或母女关系与我们每日生活中所见的事实划分开来。如此，我们便会现，绝大多数况下，父母与子女之间确实存在冲突。他们的关系很好地掩护了这些无法通过“稽查作用”的**。
我们先观察父子之间的关系。因为对基督教“十诫”禁令的奉行，人们对真实生活的感受在一定程度上钝化了。我们不敢承认大部分人都没有遵从“第五诫”，在人类社会最低阶层和最高阶层里，孝道的吸引力通常都不及来自其他方面的诱惑。由流传自古代的神话和民间故事，我们获知了很多残暴无的轶事。克洛诺司吃掉了自己的儿子，就如公猪吃掉了刚生下的幼崽一般；希腊神话的主神宙斯将其父亲阉割后取代了他。在古代，一个家庭里父亲越是残暴，作为继承人的儿子就越与之敌对，并巴不得父亲早日死掉，以取代他独揽大权。即便是一个中产阶级家庭，父亲也独掌着儿子们的命运，由不得他们自己做主，也因此酝酿并加深了子对父的敌对意识。医生通常能够现这样一个可怕的事实：父亲死时的悲痛，抵不过儿子因此获得自由的满足之。现如今，父亲仍旧死握陈腐的“父亲权威”不放，父子之间的冲突也依然存在，易卜生在他的作品里描述了这种现象，并对人们产生了深远的影响。
母女之间的冲突，始于女儿对性自由逐渐产生渴望，却受到母亲的阻碍时；而母亲则在女儿一天天长大的过程中，渐渐意识到自己老去，而不得已放弃性满足的**。
人们对这一切心知肚明，却又因为孝道的天经地义和理所当然而在解释梦的内容时忽略掉这些关键因素。除此之外，就以上讨论而，我们还可以知道希望父母死去的**从童年早期就产生了。
在精神神经症的分析来看，我们的上述假设更具有可信性。由分析的结果我们能够看出，小孩的“**望”很早就产生了。父亲是女孩最早的感对象，而母亲则是男孩的针对对象。所以，儿子视父亲为敌人，女儿则与母亲敌对。这一形就如我们已阐述的兄弟姊妹之间敌对一般，在儿童心里，也自然而然地产生了这种死亡的**。而对父母来讲，他们也做了这种“性”选择，通常况下，都是父亲偏爱女儿，母亲更为袒护儿子。而若忽略掉性的因素的干扰，父母都是希望严厉教育子女的。孩子们在感知爱的方面是非常敏感的，因此他（她）会对不疼爱自己的那一方产生反抗绪。小孩觉得被父母所爱，并不只是要满足他的需要，还意味着会无限地放纵自己。所以，孩子在父母间的抉择既取决于其自身的性本能，同时也是在父母所呈现的偏爱的刺激下完成的。
48。第五章梦的材料及来源（25）
尽管人们通常都会忽略掉孩童时期的这些倾向，但仍有一些会被注意到，并成为我们可讨论的对象。我知道这样一个八岁的女童，在妈妈离开餐桌后，她常常以继承者的身份宣布：“现在我是妈妈了！卡尔，你还要来点儿蔬菜吗？要听话，多吃蔬菜……”等等。还有一个不足四岁的聪明伶俐的小女孩，明显地表露了她在这方面的心理特征，她说道：“可以不要妈妈了，然后爸爸就会娶我，我做他的妻子。”即便小女孩这样希望，但这并不妨碍她依恋妈妈。还有，如果一个小男孩在爸爸不在期间，睡在妈妈身边，而在爸爸回来后，他就要和他讨厌的保姆睡在一起，他便会萌一个愿望：希望爸爸永远都不要回家，如此他就可以永远睡在美丽又可亲的妈妈身边了。而想要实现这一愿望，唯有父亲死去，在孩子的眼中，死人是永远都不会回来干扰活着的人的。
尽管对儿童所做的观察与我的分析相吻合，然而我的观点却不能在成｜人心理症的精神分析中挥等同的作用。在成年神经症患者那里，梦需要加上一个必要的前提：梦是**的满足，如此才能被完满地解释。
曾有一个年轻的女病人向我哭诉：“我永远都不想再见到我的亲戚们了，我怕见到他们。”接着，她又向我讲述了一个她做过的梦。当时她四岁，至今她都不知道那个梦的意义何在。一只像是狐狸或山猫类的东西在屋顶上走着，忽然有东西掉下来，感觉像是她自己；那之后她的母亲便被抬了出来——死了，她随之大哭起来。我向她解释，这是因为她小时候产生过希望妈妈死的**，也因此才会怕见到亲戚。她又补充说了一些释梦的材料：在小时候，她曾被别的孩子戏称为“狐狸眼”。在她三岁那年，有一次，她妈妈被从房顶上掉下来的瓦片砸伤了头，并流了很多血。
我曾对一位年轻女病人的各种不同精神状态做过细致的分析。起初她是处于一种狂暴惶恐的状态中，她无比讨厌自己的妈妈，哪怕只是走近她，她都会打骂相加，而对比她大许多的姐姐却出奇地顺从。后来她神智变得清晰起来，也不再暴躁了，但她睡得很不安稳，常常半夜惊醒。这时我接手了她的治疗工作，开始为她释梦。她的多数的梦都经过了伪装，并都能与她妈妈的死联系起来。她梦到过出席一位老妇人的葬礼，梦到过穿着孝服的她和姐姐坐在桌子旁……显而易见，这些梦的意义都十分清晰。在她逐渐康复后，她又患上了歇斯底里恐惧症，她最大的恐惧是担心母亲出意外。因此，不管身在何地，她都一个念头地想要回家，看看母亲是否还好好地活着。由这个病例，以及从其他方面获知的内容，我们可以得出如下结论：心理机制对同一兴奋因素会产生多种不同的反应，正如一个文学作品可以被译成不同语一般。我认为处于狂暴惶惑的状态中时，原来受压制的原性心理动因得到了释放，从而使得继性因素被忽略掉。这一况导致了她潜意识里对母亲的敌意占了上风，最终致使她做出了出格的事。在她处于安静状态时，内心已不在骚动，“稽查作用”得以建立起来，在这一况下，她希望母亲死去的愿望，只能通过做梦来获得满足。而在她逐渐恢复正常，并且成为固定状态时，受“歇斯底里的逆反应”和“自卫现象”的促使，她变得对母亲异常关切。这也可以很好地解释，为什么患有歇斯底里的姑娘会对母亲过分地依赖。
我还有过另一个经历。我曾对一位患有严重强迫性神经症的年轻男子的潜意识做过透彻的研究。他的况很糟，甚至不敢出门，因为他认为自己会将遇到的所有人都杀掉。他整天都在思索，若街上生了谋杀案，凶手是不是自己？如不是，要如何为自己开脱？由对他的分析可以看出：导致这一症状的原因可以追溯到他对过度严厉的父亲产生过的杀念。而连他自己都意外的是，这个念头在他七岁时就产生了，而实际上它的真正萌时间比七岁还要早。在他三十一岁时，他父亲因病去世，也正是在这时，他受迫于一种强迫观念，而将对象转换成陌生人，并形成恐惧。一个对自己的亲生父亲都动了杀念的人，又怎么会对毫无血缘的陌生人产生恻隐之心呢？因此，他把自己囚禁在房间里。
49。第五章梦的材料及来源（26）
我认为，所有后来展成精神神经症患者的人，童年时期父母对其精神生活的影响都是巨大的。***对父母的爱或恨，形成了人们早期的永久性的心理冲动，同时也是日后心理症的重要来源。在这方面，我没有将精神神经症患者与正常人划分开来，而且我也不能找到明显的分界线，也就是说，在这方面他们和正常人是一样的。比较有可能的差异是，与正常儿童相比，日后变成心理症的孩童对父母的爱或恨会更明显、更强烈地表现出来，这一点可观察正常儿童的平日生活。一个古老的传说也可以为此作证。而若要真正理解并领悟这个传说深邃且普遍的意义，需要先认同我上述的关于孩童心理的假设。
我所要讲说的是关于俄狄浦斯王的故事，即索福克勒斯所创作的剧本的主角。俄狄浦斯是底比斯王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒所生的儿子，由于被神谕预长大后会弑父，所以出生后便被遗弃了。这个孩子却被邻国国王现，并被收为义子，成为那个国家的王子。后来他因为疑心自己的身世而去求神谕，他得到的忠告是：一定不要回到自己的国家，因为他会弑父娶母。之后，他偶遇拉伊俄斯，并因为争吵而杀死了自己的亲生父亲。后来，他来到了底比斯国，并因为解开了斯芬克斯（希腊神话之人面狮身怪物）之谜，而受到人们的爱戴和拥护，最终成为国王，迎娶了伊俄卡斯忒。在他的统治下，底比斯一派祥和，他治国有方，并与伊俄卡斯忒育有一儿两女。然而后来底比斯爆了一场大瘟疫，国民再度去求神谕。神谕的忠告是：只要将杀死先王拉伊俄斯的凶手驱逐出境，瘟疫就会解除。
这时，索福克勒斯的悲剧上演了，它围绕揭凶手的主题展开，在这一过程中，不断上演着跌宕起伏、曲折离奇的节，如同精神分析一般一环连一环，真相逐渐显露，最终俄狄浦斯被揪了出来，他杀死了拉伊俄斯，更悲剧的是，他是死者与其妻的亲生子。获知这一切后，俄狄浦斯深感震撼，并认识到自己的罪恶滔天，最终他自残双目，远走他乡，印证了神谕。
俄狄浦斯的命运是一出悲剧。悲剧的效果体现在，天神意志的无边和人力的渺小的冲突，人类无力摆脱厄运的掌控。它打动观众之处在于，人对神的意志的掌控的无能为力。在现代的许多剧作家的作品里，也能看到类似的冲突，他们希望能实现同样的悲剧效果。然而，观众对作品中全力以赴却不能扭转命运，最终牺牲的可怜角色并不同。预期的效果不曾实现，这是现代的悲剧的尴尬。
《俄狄浦斯王》这部戏剧能在打动当年的希腊观众之后又打动现在的观众，合理的解释就是：这部戏剧的悲剧效果并不体现在命运与人的意志之间的冲突，而是由构成这种冲突的节的某种特质营造出来的。我们之所以会对俄狄浦斯的命运产生强烈的共鸣，是因为我们的内心对命运的震撼力做了要承担的准备，也因此会批评格利帕泽尔的《女祖先》或其他现代的悲剧是胡乱语。我们会对俄狄浦斯的命运给予呼应声，是因为我们在他身上找到了自己命运的影子，他的命运代表着每个人的命运。神谕注定了母亲将成为我们的第一个性冲动对象，而把父亲视为第一个怨恨并想杀的人。这一说法也得到了我们的梦的证实。俄狄浦斯弑父娶母的故事是一种愿望的满足，它实现了每个孩子童年时期的愿望。然而较之这位国王，我们是幸运的，我们并没有沦为心理症患者，而是慢慢地收回了对母亲的性冲动，渐渐淡忘了对父亲的仇恨。如此，我们儿童时期的原始愿望被自己在实现目标的对象身上逐次收回，并竭尽可能地对其实施抑制。在探究人性的过程中，文学家在触及俄狄浦斯的罪恶时，也会使我们内心被压制着的这种**再次被自己意识到和认识。这是剧本里写到的对比鲜明的道白：
……看，这就是俄狄浦斯，
他解开了黑暗之谜，天资聪颖，获得至尊的地位，
他光芒万丈，平步青云，拥有整个国家的财富，
50。第五章梦的材料及来源（27）
但，可怕的厄运使他的一切化为乌有，他也拿命运无可奈何。
——这是为我们敲响的警钟，一向傲慢的人类，自孩提时期就以聪明机智自诩。我们也和俄狄浦斯一样，并不了解自己与生俱来的“缺德”**，也并不清楚被自然赋予了何种使命。而一旦这些在现实中逐渐应验，童年的多数景象都将成为我们不愿回想的记忆。
索福克勒斯在剧本里交代了这部悲剧的真实来源，它是以一些很早以前的梦材料构造的。其内容的核心是：童年早期的性冲动引起的孩童与父母之间的**关系。在俄狄浦斯已因神谕之事而感到不安时，伊俄卡斯忒宽慰他道，这不过是个很多人都会做的梦而已，是没有任何意义的。有很多人都曾在梦中娶了自己的母亲，尽管有时可能会因此不安，但他们依旧好好地生活着。梦到与自己的母亲生性关系，这不是今人才有的事，而每每讲起此事时，人们的绪都无比愤怒和惊讶。这正是这部悲剧的关键所在，同时它也是解释父亲之死的梦的一种补充。事实上，俄狄浦斯的故事就是由这类典型的梦所引的联想的反映。即便对成年人来讲，这种梦也是不能接受的，因此故事的内容必定包含恐怖与自责。于是最终形成的梦经过了适当润色和改装，成为符合神学意旨的东西。和其他作品一样，这部作品也没能完成把神力的万能与人类的责任心调和的愿望。
文学悲剧的另一力作——莎士比亚的《哈姆雷特》，与《俄狄浦斯王》取自相同题材。然而因为两个时代的差距的存在——两个时期的文明有着显著的差异，导致对相同的材料进行了不同的处理。在《俄狄浦斯王》中，儿童心里隐藏的**借由联想的形式表露出来，而且可以像在梦中一样被满足。而在《哈姆雷特》中，**被抑制了。此种况下，我们要像分析神经症病人的相关事实一样，由其受到抑制造成的结果现它的存在。我们会现，在这部近代悲剧里，主角的性格特征中渗入了犹豫不决的特点。
该剧的核心是描写哈姆雷特的曲折复仇之路，原剧中并没有说明他的犹豫痛苦，而对此的各种解释也都未能使人满意。歌德就此提出的观点是时下仍旧流行的，他认为哈姆雷特所代表的是这样一类人：他们的直接行动能力因为智力活动的高度达而几近瘫痪。而另外一种观点强调的是，莎翁力图展示给我们的是一种与“神经衰弱”接近的状态，是一种优柔寡断的性格。然而，纵观整个剧本的节，哈姆雷特的性格绝非软弱无能的。这里我们可以引入哈姆雷特在两个不同场合的表现来说明一下：一次在盛怒之下，他拔剑刺死了躲在帷幔后面的窃听者；又一次，身为文艺复兴时期的王子，他巧妙、绝且果断地杀死了两个对他图谋不轨的大臣。但是，他为什么会对父王的鬼魂所托付的使命举棋不定呢？我们可能找到的唯一解释是，这是一件特殊的任务。哈姆雷特能够成功地完成所有的事，然而却不能对杀掉他父亲后取而代之，又娶其母后的人下狠手，因为那个人所做的事正实现了潜伏在他心底许久的童年**。于是，他的复仇心理被良心的自责所取代，他责怪自己，认为自己实际上和那个杀父娶母的仇人一样坏。此处，我将哈姆雷特潜意识所隐藏的意念转换成了语。
如果有人推断哈姆雷特是歇斯底里患者，那么只能说这是我的解释所能导出的必然的结论。在与俄菲丽娅的谈话中，哈姆雷特所表现的对性的憎恶，也符合这种推论的结果。这种厌恶心理一直盘踞在莎翁的心中，而且呈现不断递增的趋势，直到在《雅典的泰门》一剧中达到**。当然，我们也可以认为，哈姆雷特的境遇体现的是莎士比亚自己的心理状态。而且在布兰德（georgebrndes）的书评中讲到，《哈姆雷特》是莎士比亚在其父亲去世后不久写作的，即《哈姆雷特》的创作受到了其父亲死亡的影响。在写作的过程中，他儿时对父亲的感得以复苏。此外，我们也听闻过，莎士比亚有个早夭的儿子，名叫哈姆涅特，哈姆雷特与其音近似。《哈姆雷特》描写的是父亲与儿子的关系，而他同一时期的另一个作品《麦克白》是以无儿女为主题的。就像所有神经症症状和梦一样，它们有很多可能的解释。梦的解释可以有很多种，甚至可以说只有通过各种解释才能真正理解一个梦。同样的，真正有意义的文学作品也必须由诗人的不纯粹动机和其心灵的冲动来构造，所以它的解释也不会仅有一种。这里我所讨论的只是这位富有创意的文学家的最深层的心理冲动。
51。第五章梦的材料及来源（28）
在这些关于至亲之死的典型的梦里，我们看到了一些非常态的隐藏的**在梦里躲过了稽查作用的检查，得以完全展示出来，这一况生的唯一可能原因是存在某种特殊状况。下述的两种况较易引这类梦。1心底有某种被压抑的**存在，并且自己非常确信即便在梦里它也不会被现，因此这些怪念头才会轻易地通过梦的“稽查作用”，正如设定一条关于杀父之罪的刑罚的必要性受到当年的所罗门法典的忽视一般。2在这种况下，这一隐藏的、被压抑的**通常会借由某种对亲人生命关怀的形式，向当日白天留存下来的印象让步。而与之相生的感里必然会包含痛苦的感，它会在梦里被真实地体验到。于是梦里的这个**就借这一感被很好地伪装了起来。
在亲人之死的梦里，稽查作用对受压抑的**毫无戒备，并未对其挥改装作用，因此梦者感受到了痛苦。在稽查作用完全或部分不挥作用的况下，就会产生焦虑梦。而另一方面，若躯体来源引了真实的焦虑感，它则会唤醒并加强稽查作用。于是，我们便清楚了一个事实：稽查作用挥作用并改装梦的内容的用意是，避免产生焦虑或其他形式的痛苦后果。
上文中，我已提到儿童心理的自我中心主义，就这点我要再强调说明一下。因为梦也具有这一特征，因此不难看出它们之间的关系。梦都有着一个共同的特征——绝对的自我中心，每个梦里都可以找到可爱的自我，即便是伪装后的形象。梦的使命就是完成对自我**的满足。任何表面上看来是“利他”的梦的内容，追根究底后呈现的面目都是“利己”的。下面我将列举几个看似与这种观点悖逆的例子来说明。
1。这是一个还不满四岁的小男孩做的梦。梦里，他看见一个大盘子里放着一大块烤肉，而一瞬间，那块还没切开的肉就被吃掉了，而他却没有看到是谁吃的。
这个梦中吃掉那块烤肉的人是谁呢？我们可以在这个小男孩当天的经历中找到线索。近期，因为受到医生的指示，这个孩子只能喝牛奶。做梦当天，他因为太调皮，而被家人警告不许吃晚饭。因为几天来一直被限制食量，所以这一次他也并不在意。他明白自己今晚不可能吃到任何东西了，因此不断告诫自己不讲一句关于饿的话。但是，尽管这是一个伪装了的梦，我们仍旧一眼就能看出，梦中那个对可口佳肴有期待的人就是他自己。然而因为知道自己不被允许吃东西，所以小梦者没有像一般孩子那样饿了就坐在餐桌旁大吃一餐，在梦里，他找了一个看不见的人代替自己。
2。这是我的一个梦。梦中我在书店的橱窗里看到了一套丛书，它是集合了艺术家、历史、名城古迹等专文的册子，书名为《著名的演说家》（或《著名演说》），里面写的第一个人物是雷歇尔博士。
在分析这个梦的过程中，我认为我不会对身为德国反对党成员的雷歇尔表的长篇大论感兴趣。事实上，近期因为治疗一些需要精神分析的病人，我每天都要说十到十一个小时的话。所以，梦里的那个演说家指的就是我自己。
3。此外，我还做了这样一个梦。梦中一位我所熟悉的大学教授m告诉我：“我的儿了患了近视。”随后是彼此简单的对话，最后梦中出现了我和我儿子。
就这个梦的隐意来讲，m教授和他的儿子只是用来影射我和我的儿子，他们这对父子代表了我们父子。这其中的特殊性，我会在后文中详加讨论。
4。下面的梦真正地体现了恶劣的自我主义的感是如何潜伏于体贴关怀别人的背后的。
我的朋友奥托是一副生病的样子，他面色红褐，两个眼球向外突出。
身为我的家庭医生的奥托，深受我感激。多年来，他一直在为我孩子们的健康保驾护航。他对孩子们也十分友好，每次登门为他们医治时，都会以各种理由给他们带礼物。做梦当天，他来过我家拜访，我太太说他看起来很疲倦。当晚，我便做了这个梦。他的状态像是得了巴塞杜氏症。若忽略掉我的释梦方法，听到这个梦的人会以为我是在关心他，这是一个为友人的健康状况担忧的梦。然而这样的解释不但与我的梦是**的满足的观点冲突，并且违背了我的梦是自我主义的冲动之说。如果这样解释我的梦，那么我对奥托的担心为什么一定要与巴塞杜氏症相联系呢？这是一个毫无根据的推论。而在我的方面，我结合了一件六年前生在我身上的事来解析这个梦。那是一个漆黑的夜晚，我们一组人坐在一辆马车里正赶往度假的驻地，距离目的地还有一个小时的路程。途中因为车夫不太清醒，导致我们翻下河岸。所幸的是并没有人受伤，然而我们却不得不留宿在附近的旅馆里。在得知我们的不幸遭遇后，很多村民都来看望我们。前来慰问的人中有一位男士，他有着明显的巴塞杜氏症病症——面色红褐，眼球外突，只是甲状腺并无肿胀现象。在一切都安顿好后，他友好地问我们还需要点什么。r教授随口说出：“不需要别的什么了，给我一套睡衣吧。”然而这个一直表现得很绅士的人却丢下一句“不好意思，我不能满足你这个要求”后拂袖而去。
52。第五章梦的材料及来源（29）
继续我的分析。***我想到巴塞杜不只是第一个现这类病的医生的名字，它同时也是一位著名的教育家的名字。这种事实对于清醒时的我来讲似乎有点可疑。我曾将我的孩子们的教育任务，尤其是青春期时期全权托付给奥托。我在梦中让奥托也表现出和那位乐于助人的村民一样的病症，意图是要表达“若我有什么三长两短，就让奥托像那位村民对我们一般去关爱、管教我的孩子”的愿望。至此，这个梦与自我主义的联系就不而喻了。
然而，何以见得这个梦的**得到了满足呢？我并没有要对奥托实施报复，但在我的梦中他似乎常常吃瘪。我们来看以下的形：我使梦中的奥托具有那位村民的特征，也就意味着把自己当成了r教授。就如r有求于那位村民一样，我对奥托也有托付。r教授在学术界留下了长长的奋斗足迹，他到晚年才获得教授头衔。而我现在正是当年的他，**的重点在于“到了晚年才……”，“晚年”才是我愿望的达成，因为这意味着我会活很久，有足够的时间亲自陪我的孩子度过青春期。
（三）考试的梦
每一个参加过初中结业考试并最终顺利通过的人，他们都有过类似的经历：梦到自己考试不及格，或者必须参加某一科目的
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